更新时间：2021-05-13 11:56:06
封面
版权信息
作者介绍
本書簡介
霍序
龍序
謝序
王序
前言
《繫辭下傳》第一章
八卦成列，象在其中矣
因而重之，爻在其中矣
剛柔相推，變在其中矣
繫辭焉而命之，動在其中矣
吉凶悔吝者，生乎動者也
剛柔者，立本者也
變通者，趣時者也
吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰人（仁）。
何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。
總結：乾易坤簡
貞一之學
「時」與「空」的認知差異
《繫辭下傳》第二章
古者包犧氏之王天下也
仰則觀象於天，俯則觀法於地
觀鳥獸之文，與地之宜
近取諸身，遠取諸物
於是始作八卦
以通神明之德，以類萬物之情
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久
是以「自天祐之，吉无不利」
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸《大過》。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
總結：觀象設卦與製器
相類與歸一
類推與演繹
創卦過程與義蘊
卦名與創器，孰先孰後？
宜「語焉不詳」
人類文化的發展歷程
《繫辭下傳》第三章
是故《易》者，象也；象也者，像也。
彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
總結：爻辭重人道
斷句分章
《周易》的體制
《繫辭下傳》第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？
陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？
陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
總結：陰陽之理
陰從陽則為君子
君子、小人之道
《繫辭下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉」
「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」
「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉」
「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」
「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」
「過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」
小結：無思無慮
再說感應
往來屈伸之道
內知外行的互相推動與提升
陰陽合德
窮理盡性以至於命
《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」
子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」
「《易》曰：“屨校滅趾，无咎”，此之謂也。」
「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」
「小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。」
「《易》曰：“何校滅耳，凶。”」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。」
「《易》曰：“其亡其亡，繫于苞桑。”」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！」
「《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不勝其任也。」
