日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。

「日中為市」是說到了太陽在天上正中的時候，設置了交易的市場。

「致天下之民」，「致」，意義不穩定，若說中文不夠精確，此字就是一個例子了。「致」有相反兩義：其一是由現居的地方到遠方去；其二則剛相反，是由遠方來到身邊，即招致。此句用的是第二義，指各方的物件都到我身邊來。但下文「致遠以利天下的「致」字，意義剛相反，卻是要到遠方去。「致天下之民」，是說招致天下的人民來此市場。市場位置不變，人則從各方而來。

「聚天下之貨」，從天下各地運來不同的貨物，聚集在市場裡。

「交易而退」，你交給我，我轉易給你，互通有無，完成貿易，然後大家才離開。

「各得其所」，「所」是所需，即各人得到所需要的物件。

「蓋取諸《噬嗑》」，大概是從《噬嗑卦》得到靈感而創設市場制度吧。

古代原始的「市集」，是以物易物的。捕獸者有鳥有獸，未必有魚、未必有米糧；耕田者有米糧，未必有魚、未必有鳥獸。如果互不交易，則耕種所得米糧多過所需；反之捕獸者，獸肉多過所需。這不單止造成浪費，也不能夠滿足生活所需。因此人人把勞力生產所得到的多餘物資，運到市場來交換自己所沒有的資源，以己所有，易己所無，於是皆大歡喜，大家都得到生活所需的一切物品。這是貿易最初的階段，但這種交易有缺點，就是大家以貨易貨，如何定多少的問題就大了，而且也不方便；若別人不換你的貨，你便無法換到自己想要的貨；所以後來發明了貨幣。可能中國最初用海邊的貝殼作貨幣，後來改用黃金、白銀、銅為貨幣。印製的鈔票，是要到宋朝才出現的，稱為「交子」。地球上最早發明鈔票的國家是中國。有了貨幣，大家就可拿貨幣選購貨物。這就改變了交易的方式。周朝時，從遠古的一種市場發展變成三種市場：朝市、午市、夕市。這是三個不同階層的人在不同的環境進行交易。現在則只是「日中為市」一種，是從《噬嗑卦》得到靈感的。

第一眼看《噬嗑卦》，便覺得這個卦不順眼，不對稱，不平衡。中間最礙眼是第四爻。若第四爻是陰爻便順眼了，但這爻卻是陽爻，似堵塞住了。想像若此卦是「口」，下面是下唇，上面是上唇，裡面是牙齒；但牙齒中間有額外的物件，口中堵著物件，人便感到不舒服，要盡量設法咬碎它或吐掉它。因此，這個卦可看圖明義，有東西令「口」不能合，便要用牙齒咬嚼。「噬」是吞噬，也是咬嚼的意思；咬至口能合上，就是「噬嗑」。由此意義引申，事情不順當，有阻滯，若能把此阻礙事物消除，事情便「合」了。引申其義，最初有不同意見、不同想法，因此彼此不合，通過「噬」，彼此的矛盾利益終於得到解決，便可以合在一起了。最初是異，後來是同；最初是離，後來是合。若引申下去，人通常都有這種想法，自己的貨物是寶貝，別人的貨物是賤物，交易時總要壓低別人貨物的價錢，抬高自己貨物的價錢，於是彼此有矛盾，不能完成交易；但到最後，大家經過討論商量，最終解決矛盾，於是便可以交易了。交易必然矛盾重重，但交易卻是不可或缺的；口中有東西而不弄走會痛苦萬分，一定要弄走，因此到最後，終於解決矛盾。這個想法令人們要思考，怎樣讓大家的貨物都有比較公道的價錢，讓彼此的矛盾利益能得到合理的解決，於是由立場想法不同（異）而趨於同，大家對交易滿意，各得其所。這是市場交易背後哲學理論的根據。

《噬嗑卦》

再從卦象來看，《噬嗑卦》的「上卦」為《離卦》，即太陽在上，即日中之時；「下卦是《震卦》，主動。甚麼在動？可能是人群來往移動，也可能是貨物交換的變動。太陽在日中的時候，下面有很多人群在活動，在溝通、解決問題。這是古代市場的象徵。再進一步、更深一層來說，《震卦》本身的象徵是「大塗」，「塗」是「途」的古字，《震卦》是巨大的道路，因有道路，遠方的人能夠前來。因此，它有象徵自遠方而來的意思。如再引申，還可有其他更多意思，但都是後起之義，不大合理，我就不講了。於是通過《噬嗑卦》的卦義，和《噬嗑卦》在日中下面有活動的卦象，便可象徵市場交易的活動。這種市場，一百年前在中國很多窮鄉僻壤還有，叫「趁墟」或「趕集」，不過可能不是以物易物，而是以貨幣購物了。鄉農把自己生產的農產品運來賣給別人，墟期可能是三日一小墟，五日一大墟，相信年紀大的人可能曾親眼見過「趁墟」吧。這裡講出了原始商業的開始。