更新时间：2020-08-19 15:24:39
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编者的话
儒家思想早期在欧洲的传播
一、 全球化初期的东方与西方
二、 高母羡：儒家思想的最早翻译者
三、 罗明坚：儒家经典西译的开创者
早期耶稣会传教士对儒家经典的解释与翻译
一、 已知最早的“四书”西文译本
二、 国内外对此“四书”手稿的研究
三、 “四书”手稿作者考证
四、 罗明坚《中庸》译本的结构特点
五、 《中庸》译本对儒家心性论的解释与转述
结语
调和孔子的鬼神：耶稣会翻译者如何对待《中庸》的无形力量
一、 经典中的儒家：不可知的多神论
二、 耶稣会翻译的儒家经典
三、 《中庸》的翻译和鬼神的调和
结论
利玛窦与早期耶稣会士的三个《论语》译本
一、 《罗马手稿》中《论语》翻译的特点
二、 《罗马手稿》作者的问题
三、 鬼神：从偶像到天使
四、 对古代中国宗教的理解：从偶像崇拜到一神教
五、 孔子的形象：从模棱两可到万世师表
张居正《四书直解》的宇宙观与宗教观
一、 对耶稣会传教士译介儒教的诸研究
二、 耶稣会士的《中庸》译文和解说中的鬼神
耶稣会士《论语》翻译（1687年）中的“古学”倾向
一、 文字训释
二、 典籍互证
三、 生活经验
四、 综合运用
初探利玛窦《天主实义》对于“至善”与“全善”的理解与论述
一、 前 言
二、 早期来华传教士理解“善”概念的转向
三、 柏应理对“至善”的理解与诠释
四、 利玛窦《天主实义》中关于“至善”与“全善”的论述
哲学家与“印迹”
一、 形式：译介与臆解
二、 方法：“哲学家”与“印迹”
结语：传统与神学
“大帆船航海线”上的儒学初传
一、 明季儒学外传的“东洋”路线
二、 “东洋”路线上的人员往来与儒学传播概况
三、 门多萨《中华大帝国史》对儒学的初识
小结
《中国哲学家孔夫子》的接受：伯尼尔的法语版翻译
一、 伯尼尔的生平与东方主义
二、 《孔夫子》的出版
三、 对《孔夫子》的负面与正面的反应
四、 《孔夫子》的两个法文摘要本
五、 伯尼尔对普遍主义的观念
六、 伯尼尔的翻译编辑原则
七、 理性的普遍性或者道成肉身的普遍性
八、 政治基础
《中国哲学家孔夫子》及欧洲汉字兴趣的肇端
一、 汉字在欧洲的足迹
二、 作为儒家代表的孔子
三、 中国热
四、 傅尔蒙的印刷项目
音译与意译的竞逐：“麒麟”、“恶那西约”与“长颈鹿”译名本土化历程
一、 “麒麟”、“祖剌法”和“徂蜡”
二、 没有雄性特征的“恶那西约”
三、 音译“支列胡”、“知拉夫”和“奇拉甫”
四、 晚清音译与意译的对抗：“之猎猢”、“及拉夫”与“鹿豹”
五、 意译名“长颈鹿”的首创与流行
利类思和汉语中的法律
一、 法律的重要性
二、 《圣经》和基督宗教的法律精神
三、 汉语传统中的法律思想
晚明耶稣会士对亚里士多德《论灵魂》的解读
一、 《灵言蠡勺》与亚里士多德的《论灵魂》的注释传统
二、 论亚尼玛之体
三、 论亚尼玛之灵能
四、 论亚尼玛之尊和目的
五、 《灵言蠡勺》与晚明的陆王心学
张星烺与《欧化东渐史》
一
二
三
学死之士
一、 李九功的生平与著作
二、 灵魂观
三、 死亡观
四、 生命价值观
注释
