五、 孔子的形象：从模棱两可到万世师表

子贡在《论语·子罕》（9.6）中说孔子乃“天纵之将圣”。《罗马手稿》的翻译是：“因着特殊的恩赐，孔子才成为圣人。”^注173换言之，从神（numen）而来的特别恩典已然临到了孔子的身上。这样的宣告——竟然出自像子贡这样一个异教徒之口——实在是强而有力、掷地有声的。在《中国智慧》和《孔夫子》中用了“圣人”（sanctus）一词，同时，它们还采用更为中立的“coelum”（heaven）来翻译“天”。^注174目前所有的拉丁译本起初都包含着一个意思，即孔子的一个弟子（子贡）把孔子当作圣人。它们都不吝啬使用“圣”这个带宗教意味的语词来形容孔子。不过，就我们现有的译本来看，由于孔子十分谦逊，故他从未宣称过自己是圣人。但是，撇开《论语·子罕》（9.6）中对孔子的褒扬、溢美之词，《罗马手稿》向我们呈现的是一个模棱两可、十分模糊的孔子形象，其他译本却尝试向我们展现一个更为统一的圣贤形象。

在《论语·泰伯》（8.21）中提到，孔子盛赞大禹的美德，称他“菲饮食而致孝乎鬼神”。《罗马手稿》将其译为“大禹始终崇敬神灵和鬼魔”（spiritus et demones veneret）。吊诡的是，这段文字始于孔子说他找不到任何理由来指责大禹（“吾无间然矣”），拉丁文的翻译十分精当，只不过它将“鬼神”译作“神灵和魔鬼”，这就暗示了大禹有几分偶像崇拜的意思。这样一来，非但大禹做错了（他崇拜鬼魔），就连孔子也错了，因他并未指认大禹的舛误。因此，从《罗马手稿》的译文可以看出，孔子的形象显得颇为含糊。现在，我们将对《论语·八佾》（3.12）加以解析：

《论语·八佾》（3.12）：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

《罗马手稿》：关于祭祖，我并不赞成举行仪式来祭祀他们的灵魂，仿佛祖先们仍旧在世一般。孔子说：“即使我祭了祖，也像没祭一样。”^注175

《中国智慧》：（孔子的）门徒们回忆说，孔子祭祀时崇敬而专注，恰似祖先犹在；孔子祭祀神灵时，也同样崇敬而谦恭，恰似神灵在侧。孔子说，倘若我因身有要务，而不能亲自参加祭礼（尽管也可让人代祭），那么，我会感觉好像没祭一样。即使外在的礼仪已然完成，但仍然缺少为蒙神灵悦纳所需的内在的恰切态度。^注176

《孔夫子》：据门徒们说，当孔夫子怀着虔诚敬重之情感与外显来践行所定之礼时，每次都极其敬重诚心地纪念其先祖与接受来自他们的赐予，就如同先祖们确实存在那样。（如此，中国人并没有在这样的错误中，即认为其祖先的亡灵真的会在举行祭祀仪式的时候出现）。每当他承担一项公职时，他都会在执行他的公务之前，向保护当地的神灵履行所应当尊奉的仪式，他对这些神灵的祭奉是如此虔诚敬重，就如同那些神灵会在那里看着一般。因此孔夫子常说：“一旦我不得已不能亲自参加那依礼应参加的仪式的话，尽管我委托其他人来代行，这样做也不过是小小的懈怠推托，但我也定然会被折磨，就如同没有进行过祭礼一般。”这是哲学家对其先人和守护神恭敬的责任感，以及全然虔敬的一个明显例子。^注177

《罗马手稿》的翻译并未区分祭祖先和祭鬼神之分别。同时，该译本暗示了孔子可能会举行祭祀，但仍否认祭礼的意义，或者仅只将其视为一种形式罢了。倘若如此，祭礼就失去了积极的价值，并且孔子再一次像是一个伪善者似的，以一个含混的、模棱两可的身份示人。

相反地，《中国智慧》和《孔夫子》都认为孔子和中国古人都是以发自肺腑的赤诚态度来祭祀祖先和“鬼神”的。《孔夫子》中还附上了注释（在《中国智慧》中却并未提及），用以说明中国古人虔信神灵会以非同于物质的、属灵的方式临在于祭祀中。

这个诠释继承了利玛窦本人的理解。在《天主实义》第四章中，利氏以盘庚祭祀祖先成汤为例，力证中国古人相信灵魂不灭，从而暗示了这些祭祖仪式是真实可靠的。此外，利玛窦还说：

吾遍察大邦之古经书，无不以祭祀鬼神，为天子诸侯重事。故敬之如在其上，如在其左右，岂无其事而故为此矫诬哉？^注178

若我（孔子）平生，一言一动不敢得罪于鬼神，有善则迁，有过即改。则我之祷于鬼神者，盖已久矣。^注181