第二章 巴利圣典中的律藏
三藏中，佛教徒将律藏放在前头。56我们在此遵从以往的惯例，并没有认为时间上律藏比经藏更为古老的意思。57以下的经本分类都是律藏中的。
（1）《经分别》（Suttavibhaṅga）：①《婆罗夷》（Pārājikā）；②《单堕》（Pācittiya）。
（2）《犍度》（Khandhaka）：①《大品》（Mahāvāgga）；②《小品》（Cullāvagga）。
（3）《随附》（Parivāra）。
经分别意为对于“经的解说”，因此这里的波罗提木叉中的章句或者各篇都是被看作“经”的。58
律藏的核心部分是《波罗提木叉经》（Pāṭimokkha，梵prātimokṣa亦称《波罗提木叉戒本》）。59它针对僧伽中的各种纪律规定可能被违犯的情况，一一条列了种种罪过，又规定相应的赎罪仪轨。戒经中的所有纪律条款规定着僧伽成员的生活，也就成为了维系僧团的力量。60这对于佛教修行团体的稳定具有无比重大的意义。阿难曾说过：“世尊并未指定其继承人，也未赋予什么人以至高的权威性。而整个僧伽仍然如是持守法律。”61所以能够如此，因为如来向比丘们晓喻了十种学处（Sikkhāpada）以及波罗提木叉戒法。用佛教的术语来说，这种情况属于“善比丘以波罗提木叉戒法规训正命”。62据戒经，比丘们在每半月一次的集会中要“诵戒”——背诵整套的戒法规定。这个半月集会指每当新月初现或月满之日时要举行的布萨诵戒仪式。逢布萨日，比丘们聚集于庄严的场所，举行名为自恣的仪式（自恣的“自”指自我发露，亦即坦白自己的过犯。而“恣”则指任由他人，即其他的僧伽成员检举揭发自己的罪行）。《波罗提木叉经》分为八品，亦称“八聚”（八类）或轻或重的罪行，也列出了对治这些罪过的手段，每当一品背诵完毕，主持者会向聚会的大众发问：是否还有人要做发露？如果有，犯戒者必须当着大众的面进行忏悔。63这里说的布萨仪式，很有可能就是佛陀本人规定的。早期佛教苦修沙门的派别，在举行相类似的集体生活纪律检查时都是按照戒本的规定来实行。64
最早的佛教文献集中已经包含了《波罗提木叉经》。65起初，戒经只有152条规则。66当上座部的律藏编写时，这些规则已经扩充到了227条。尽管《波罗提木叉经》的227条规定的文本，一直以手写本的形式独立传承下来，它本身并不构成巴利圣典的一个部分。但在三藏的《经分别》中可以看到附有各条注释的这个内容。《经分别》的意思就是“对经的解释说明”。这里的“经”，自然就指《波罗提木叉经》。具体说“经”应该指的是戒经中的各个纪律条例。《经分别》就是对于这些条例的逐一解释。这一过程中会说到每条纪律当初拟订于何时何地以及何因何缘，也就是佛陀制戒的具体背景及其用意。《大分别》有八品，各各相对于犯戒行为的分类。以后的比丘尼戒也是比照这八个类别而制定的僧伽纪律。相对而言，《比丘尼分别》（Bhikkhunivībhaṅga）是篇幅要小得多的戒本注释。
至于《犍度》，本意为“门类”。67那是调节僧伽中许多方面行为的训令，也是对僧尼日常生活中仪式规矩的轨范。实际上这是《经分别》的延伸或者补充。《大品》分为十大门类。作为训令，其规定相当明确，所涉及的内容包括如何举行出家仪、如何举行布萨仪式、雨季如何坐夏，坐夏结束时如何行自恣仪，它甚至还详细规定了比丘着装包括穿鞋的细节，比丘的坐具、车乘、医药、衣服都有要求。最后它还规定了僧团的，特别是部派分裂以后僧团必须遵循哪些制度与程序才算“如法”（合法）。至于《小品》亦即“较细小的章节门类”，前边的九章是对一些细琐事情的纪律约束，其涉及各种忏悔赎罪的场合、一些纠纷的调解方法，以及僧伽内部的比丘起居和房舍布置的规定，也谈到了比丘之间的相互义务，以及僧人犯戒被逐出僧团时应履行的仪式。总之，凡波罗提木叉仪式未包含的内容都放到这里来交代。《小品》的第十章《犍度》所涉及的是专门谈比丘尼生活仪则应遵守的规定。如同波罗提木叉之成为《经分别》的解说对象，后者对前者加以解说。那规定着《犍度》所记载的行为与仪则作为解说对象的，则是叫作《说事》的某个古本。“说事”的意思是“关于行为举止的话”。《说事》同《波罗提木叉经》一样，都不在三藏总集中，并不是巴利三藏的组成部分。68这种情况就像（婆罗门教的）曼陀罗（Mantra，真言）并不是一类单独的文本，而只是包含在吠陀经典和婆罗门书中间一样。《犍度》第十一章和十二章叙述了王舍城和吠舍离城69的再次结集大会。这两个章节显然是后来才增补进来的，因此放到《小品》的附属部分中。既然这两章也都讲的是僧伽的历史，我们可以说，律藏中的全部经文只有一个主题，即规约僧伽事务。从《波罗提木叉经》可以看出，僧伽的组织相当复杂。《犍度》则进一步显示出发展了的佛教僧团。就此中间的纪律而言，令我们吃惊的是，僧团中保留着意义深远的自由精神——如果我们不把它视为某种松散状态的话。按照严格的规定，僧中的比丘是应该只以乞讨为食的，不过他可以应邀受供赴斋。他应该身着别人抛弃的破布片（粪扫衣）当衣物。但也并不是绝对不能穿着葛、麻、布帛甚至丝绸的衣服。他理应在树下过夜，但也不是不可以栖息在条件舒适的房舍、茅棚或者洞穴里。对他而言，可以入药的东西只有尿溺，但如果为了治病，也可以允许食用奶油、油脂、蜂蜜。他甚至也可以食鱼吃肉，只要鱼肉不是专门为他屠宰而取得的。70所有这些都显示出，在律藏的最终形式确立以前，曾经有很长一个时期的适应僧伽纪律的阶段。也就是说，戒律条款并不是一开始就一蹴而就地写下来的。它经历了一个逐步增添的过程。我们还看到，佛教僧团中的纪律，在许多地方同佛陀之前的印度苦修的宗教团体的规戒要求是一样的。71尽管如此，佛教僧团中的毗奈耶大小律则，仍然被认为是佛陀本人亲自制订的。无论《经分别》也好，《犍度》也好，其中的任何规定都会有一个缘起说明，交代佛陀当初在何等情况下出于何种动机而制订该条规定。再从行文的语言风格来看，《犍度》中的背景说明与《经分别》的叙述也是极其一致的。因此，我们认为两者应该产生在相差不多的同一个时期。72有的情况下，这些缘起说明中的事，是实际发生过的。更多的则只是后来的想象说明，大体说来，它们读上去千篇一律，因此，可以忽视其作为历史事实的价值。
所幸的是，并非所有三藏文献都是这种情况。即令《大品》的早期篇章中，也保留了最古老的佛陀传的片断。其中，它用漂亮的古老的语言，叙述了佛陀最初的证悟，说到佛陀获得正觉以后的犹豫：究竟要不要向世人公布它的教义，这些片断的章句还叙述了佛陀起初如何劝化他的第一批弟子。这里还说到有一位叫耶舍（Yasa）的。其成长于某个极尽奢华的家庭中，成人以后夜夜笙歌，身边总是簇拥着美妇妖姬，然而某一天他中夜梦醒，看着眼前熟睡中丑态百出的美妇，他终于省悟了：世间的欢乐令人厌倦，而且令人作呕。于是，他从这种浮华中逃离，放弃了这种无聊的欢乐。他来到佛的跟前，受度而成为比丘。而在晚期的佛传故事中，以上的情节转换成了悉达多太子的故事。太子也就是佛陀本人。另外一则故事讲述了一大批青年都皈依佛教的事，呈现出这么一种特殊的文化场景：这批年轻人携带妻子出门寻欢作乐。那些尚未成家的则带淫女（妓女）出行。其中一淫女偷盗了青年的财物。青年们在追拿偷盗女的途中遇见佛陀。向他打听是否见到一位拐带财物的淫女。佛陀的回答是，你们这帮人与其追拿一个妇人，还不如用这点时间听闻佛法更好吧？最终青年们都因此而归信了佛教，成为了僧伽成员。还有大量的故事讲述种种神通灵异，其中出场的有龙王和天众。在有关佛陀的弟子们如何归信佛教的故事中，最美丽的应当是舍利弗和目犍连这对朋友的皈依了。他们二位以后名列佛陀的门下诸大弟子中。73正是这一部分的文献材料，保留了佛陀早期的说法内容，例如“波罗奈斯的初转法轮”以及“火焰的说法”，它们都是佛经中最古老的记载。
《大品》中，形成时间较晚的那个部分74，叙述了佛陀归省故乡并接纳他的儿子罗睺罗成为比丘的事。然后，我们又在《小品》中可以读到大富商给孤独长者的故事。长者将他家的园林向佛陀的僧伽作了施舍。另外还有一个故事说到了佛陀的对手及怨敌提婆达多。正是后者造成了佛教僧团的第一次分裂。还有关于佛陀的养母大爱道（Mahāpajāpati）的故事。正是经她的反复请求，佛陀才不情愿地许可她组成最初的比丘尼僧团。助成这件事的还有阿难的高贵品质，以及佛的其他直系弟子们的支持。75
不过在那些显为杜撰的缘起介绍中，尽管它们很难说有什么历史的甚至传说的依据，也还是有一些美丽的值得称道的价值。例如，其中就有这么一个朴实而感人的故事：
时有一比丘病患，腹疾痛恼水泻。遇佛按行僧房，尊者阿难随侍佛侧。至一房中见病比丘卧不能起。世尊见其病卧粪秽。见已近前，启问如是：所患何似，增损云何？比丘答言：我患腹疾，泻痛不止，受大苦恼。佛问比丘：汝此间有和尚相看视不？答曰无有。以我无用于僧，故无有看视。世尊便语尊者阿难：去，阿难。请取水来。我等为是比丘灌洗。阿难答言：诺。便往取水。世尊以水徐灌病比丘体，阿难拭洗。洗毕。世尊举病比丘头，阿难妨其足，举置是比丘于床。用此因缘，世尊令集比丘大众。问言：此有病比丘比房和尚不？答言我是，世尊。佛问：彼何苦恼，比丘？答言：彼有腹疾，世尊。佛问：彼得何人看视不？答言不得。佛问：缘何无人看视？答言：是比丘无用于大众，故大众无有看视。世尊谕言：汝等同梵行人若病患不相看视，谁当看者？汝等若想看视我者，亦当看视是病比丘。76
这样的故事其价值所在，正在于它向我们透露了古代印度的和佛教僧伽的日常生活。77例如有文本告诉我们，童子优波离的父母这样商议他以后的职业，说若让他以后以书记为生，手必酸痛；为人记账，胸又闷疼；绘写图画，视力大伤。诸般计较以后，决定让他们的优波离出家为僧，因为做沙弥容易得食。78还有那个医者耆婆的故事79，从文化史的角度看，甚有含义，从中还透露出浓郁的幽默来。这是一段篇幅短小的经文：
王舍城与吠舍离城两边竞争，要看谁的名声更为显赫，哪一家更为繁华。吠舍离城的名声当然不是借该城的名妓叫菴波帕尼（Anbapani）建立的，尽管她接客一晚上收五十金币。王舍城为了抬高自己的地位，国王便让美女萨罗伐蒂（Śālavati）做妓女，要求她开价每晚上一百金币。萨罗伐蒂后来怀孕产下一子，让人把婴儿放在竹篮里抛弃。太子阿巴耶拾到婴儿，将他养大，并为他取名“耆婆”（意为长寿、能活）。
耆婆长大后到旦叉尸罗城（Takkasilā）跟随某名医学徒。七年以后，他通过了考试。所谓考试，是师父交给他一把锄头，让他在旦叉尸罗城的四周郊野去搜寻，要找到一种不能入药的植物。耆婆最后回到师父跟前，说他实在找不到一种不能入药的植物。师父很满意这个回答，给他盘缠，准他满师可以回家。
但耆婆很快花光了所有的路费。只得给人做工设法谋生。他来到某城，听人说城中的富商妻子得了重病。耆婆便告诉大伙，自己有医术在身，可以治愈绝症。他调合一种酥油灌进病妇的鼻孔。酥油流到妇人的嘴里，而后者马上让奴仆们把嘴里的那点油收集起来。看这光景，耆婆不免为自己治病的资费担心起来：这妇人太吝啬了。但其实妇人只是勤俭，她让人收集嘴里的酥油只是为了拿它点灯。妇人病愈，大为感激，给了耆婆四千金币。妇人的丈夫和儿子也各自再给他四千金币。耆婆临走时，那丈夫还送给他一匹马和一对男女奴仆。
耆婆回到王舍城，把金币交给阿巴耶，酬答他的养育之恩。但阿巴耶不接受。只是要求耆婆在王舍城安住下来，不要再离开。老国王瓶比沙罗得了重病，耆婆治愈了他的病，于是成了御医，一连治愈了好多疑难杂症。有一次，城中的一位富商罹患重病，请来的医生全都束手无策。国王特许耆婆前去诊病。作为病资他开口就要十万金币，同时还要国王也给他十万出诊费。到了病人跟前，他问病人，能不能做到七个月中一动不动地左侧而卧，然后再七个月右侧而卧，然后再仰卧七个月。于是耆婆把富商捆在床上，为他在头上开刀，取出头颅内的两条蛆虫，再缝合伤口。但大富商只是在床上一动不动地躺了七天，就觉得再也坚持不下去了。好歹经过了三个七日。富商终于恢复健康可以起床了。然后耆婆向他解释，我要是当初不对你说静躺三个七月的话，你哪能静躺三个七日呢？
关于耆婆的故事在经中还有很多，反正都说他有神奇的医术。80耆婆也给佛陀治过病。他又是佛陀和僧团的好朋友。
这样的故事写在经文中，不过说明律藏的编纂者和写作者，有时不免也会觉得沉闷，也要把写作有关僧团规矩和禁忌的事情放在一边，说几个轻松点的故事。大概佛陀自己也是本着这样的用意，才讲述了下面的这个寓言故事，说明为僧团中的年长者制戒的缘起81：
乃往古昔，比丘们啦，彼时雪山之麓有一无花果树。树下有三侣共居：一为鹧鸪，又有猿猴及与大象。虽居一处，彼等无有敬爱顺从，亦无律法调节起居。一日念此，便作是言：我等应如是思量，谁人生得最早，以序长幼。其年最长者，余人理当恭敬尊重，亦当敬事供养，同意扶持，奉其教诫，依住安居。由是鹧鸪猕猴便问大象：善友，记忆久远如何？大象答言：诸友，昔我年幼，今此大树，所见尚为幼苗，于我两腿之间，上不及我腹。诸友，我忆往昔久远如是。
鹧鸪大象82再问猕猴：善友，汝忆往昔久远如何？
忆我昔时年幼，诸友，虽坐地下，亦能食此树顶果实。诸友，我忆往昔久远如是。
猕猴大象复问鹧鸪：汝忆往昔久远如何，善友？
诸友，汝等见彼远处否？昔有无花果树。我食其果，甚觉旷逸。彼时食果，弃籽于地。其后出芽，即今此树。如是诸友，我当为年最长者。
猕猴大象复谓鹧鸪：诺。善友。汝当为齿序最长。我等当恭敬尊重于你。当敬事供养于你。奉汝教诫而为依住。
由是可见，专门讲述僧伽律条规矩时，哪怕很纯粹的佛教伦理教训，也要以故事形式贯穿其中。例如，那个长寿太子的故事，也是颇为感动人的。长寿太子的父母均被婆罗达多（Brahmadatta）杀害。为了复仇，长寿太子历尽千辛万苦，忍人所不能忍，为人所不能为。最终婆罗达多落到太子手中。就在其引颈就死之际，长寿太子收刀入鞘，尽释仇雠。
因此，我们最终看到，无论律藏的道德规定，无论说法讲道，譬喻故事历来都是重要的宣教手段。因此，《小品》中有这么一个用意深刻的譬喻：用大海的八种功德来比拟佛教教理及僧伽戒律的属性。这里我们读到的是一些耳熟能详的句子：
比丘们啦，恰如大海一味，其味皆咸。比丘们啦，此之教法教诫，亦惟解脱一味。
律藏中的经文与吠陀、梵书有某种相似。两者中我们都看到了“规则”（Vidhi，仪、法、轨）和“事说”（arthavada，即解说、说明）相随不离的联系性。就它们两者而言，其中最醒目的地方之一便是，凡释义性的经文中，都有叙事性的偈颂诗歌。在枯燥而乏味的讲经手法的沙漠中，总会有一些赏心悦目的绿洲。83
律藏的最后有一个不甚重要且形成时间也很晚的叫“随附”的部分。它大约出自某位僧伽罗僧人84之手。其中包含了十九篇短小的经文、问答教示、索引补遗以及表列等。体裁上类似于吠陀或吠陀支分（Vedaṅga，亦名吠陀分册）中的经文编目（arukramani）和补录（pariśiṣṭra）。这中间所包含的教义问答部分，与同一时代的论藏阿毗达磨中的经文是很相似的。