（二）

将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介[41]，称汤、武之祗敬[42]：典诰之体也[43]。讥桀、纣之猖披[44]，伤羿、浇之颠陨[45]：规讽之旨也[46]。虬龙以喻君子[47]，云蜺以譬谗邪[48]：比兴之义也[49]。每一顾而掩涕[50]，叹君门之九重[51]：忠怨之辞也[52]。观兹四事，同于《风》《雅》者也[53]。至于托云龙[54]，说迂怪[55]，丰隆求宓妃[56]，鸩鸟媒娀女[57]：诡异之辞也[58]。康回倾地[59]，夷羿日[60]，木夫九首[61]，土伯三目[62]：谲怪之谈也[63]。依彭咸之遗则[64]，从子胥以自适[65]：狷狭之志也[66]。士女杂坐，乱而不分[67]，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜[68]，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼[69]，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代[70]，而风雅于战国[71]；乃《雅》《颂》之博徒[72]，而词赋之英杰也[73]。观其骨鲠所树[74]，肌肤所附[75]，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》[76]，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》[77]，绮靡以伤情[78]；《远游》《天问》[79]，瑰诡而惠巧[80]；《招魂》《招隐》[81]，耀艳而深华；《卜居》标放言之致[82]，《渔父》寄独往之才[83]。故能气往轹古[84]，辞来切今[85]，惊采绝艳，难与并能矣。

【译文】

要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。《涉江》里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。