长庆慧棱禅师
福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也。姓孙氏。禀性淳澹。年十三于苏州通玄寺出家登戒，历参禅苑。
后参灵云，问：“如何是佛法大意？”云曰：“驴事未去，马事到来［1］。”师如是往来雪峰、玄沙二十年间，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打［2］。
峰举谓玄沙曰：“此子彻去也！”沙曰：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”至晚，众僧上来问讯，峰谓师曰：“‘备头陀’未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。”师又有颂曰：“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”峰乃顾沙曰：“不可更是意识著述。”师问峰曰：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”峰良久，师设礼而退，峰乃微笑。
师入方丈参，峰曰：“是甚么？”师曰：“今日天晴好普请。”自此酬问，未尝爽于玄旨。
师在西院，问诜上座曰：“这里有象骨山，汝曾到么？”曰：“不曾到。”师曰：“为甚么不到？”曰：“自有本分事在。”师曰：“作么生是上座本分事？”诜乃提起衲衣角，师曰：“为当只这个，别更有？”曰：“上座见个甚么？”师曰：“何得龙头蛇尾？”
保福辞归雪峰，谓师曰：“山头和尚或问上座信，作么生祗对？”师曰：“不避腥膻，亦有少许。”曰：“信道甚么？”师曰：“教我分付阿谁？”曰：“从展虽有此语，未必有恁么事。”师曰：“若然者，前程全自阇黎。”
师与保福游山，福问：“古人道妙峰山顶，莫只这个便是也无？”师曰：“是即是，可惜许。”
（僧问鼓山：“只如长庆恁么道，意作么生？”山云：“孙公若［3］无此语，可谓髑髅遍野。”）
师来往雪峰二十九载。天祐三年，泉州刺史王廷彬请住招庆。开堂日，公朝服趋隅曰：“请师说法。”师曰：“还闻么？”公设拜，师曰：“虽然如此，恐有人不肯。”
僧问：“如何是正法眼？”师曰：“有愿不撒沙。”
一日，王太傅入院，见方丈门闭，问演侍者曰：“有人敢道大师［4］在否？”演曰：“有人敢道大师不在否？”
（法眼别云：“太傅识大师。”）
闽帅请居长庆，号“超觉大师”。
上堂，良久曰：“还有人相悉么？若不相悉，欺谩兄弟去也。只今有甚么事？莫有窒塞也无？复是谁家屋里事，不肯担荷，更待何时？若是利根，参学不到这里。还会么？如今有一般行脚人，耳里总满也。假饶收拾得底，还当得行脚事么？”僧问：“行脚事如何学？”师曰：“但知就人索取。”曰：“如何是独脱一路？”师曰：“何烦更问？”
问：“名言妙义，教有所诠。不涉三科［5］，请师直道。”师曰：“珍重。”师乃曰：“明明歌咏，汝尚不会，忽被暗里来底事，汝作么生？”僧问：“如何是暗来底事？”师曰：“吃茶去。”
（中塔代云：“便请和尚相伴。”）
问：“如何是不隔毫端底事？”师曰：“当不当。”
问：“如何得不疑不惑去？”［6］师乃展两手，僧不进语。师曰：“汝更问，我与汝道。”僧再问，师露膊而坐，僧礼拜。师曰：“汝作么生会？”曰：“今日风起。”［7］师曰：“恁么道未定人见解，汝于古今中有甚么节要齐得长庆？若举得，许汝作话主。”其僧但立而已。师却问：“汝是甚处人？”曰：“向北人。”师曰：“南北三千里外，学妄语作么？”僧无对。
上堂，良久曰：“莫道今夜较些子。”便下座。
僧问：“众手淘金，谁是得者？”师曰：“有伎俩者得。”曰：“学人还得也无？”师曰：“大远在！”
上堂：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕。”
上堂：“净洁打叠［8］了也，却近前问我觅［9］。我劈脊［10］与你一棒。有一棒到你，你须生惭愧；无一棒到你，你又向甚么处会？”
问：“羚羊挂角时如何？”师曰：“草里汉［11］。”曰：“挂角后如何？”师曰：“乱叫唤。”曰：“毕竟如何？”师曰：“驴事未去，马事到来。”
问：“如何是合圣之言？”师曰：“大小长庆被汝一问，口似匾担［12］。”曰：“何故如此？”师曰：“适来问甚么？”
上堂：“我若纯举唱宗乘，须闭却法堂门。所以道，尽法无民［13］。”僧问：“不怕无民，请师尽法。”师曰：“还委落处么？”
问：“如何是西来意？”师曰：“香严道底，一时坐却。”
上堂：“总似今日，老胡有望。”保福曰：“总似今日，老胡绝望。”
（玄觉云：“恁么道是相见语，不是相见语？”）
安国瑫和尚得师号，师去作贺。国出接，师曰：“师号来邪？”曰：“来也。”师曰：“是甚么号？”曰：“明真。”师乃展手，国曰：“甚么处去来？”师曰：“几不问过。”
问僧：“甚处来？”曰：“鼓山来。”师曰：“鼓山有不跨石门底句，有人借问，汝作么生道？”曰：“昨夜报慈宿。”师曰：“劈脊棒汝，又作么生？”曰：“和尚若行此棒，不虚受人天供养。”师曰：“几合放过！”
问：“古人有言‘相逢不拈出，举意便知有’时如何？”师曰：“知有也未？”
（僧又问保福，福云：“此是谁语？”云：“丹霞语。”福云：“去，莫妨我打睡。”）
师入僧堂，举起疏头［14］曰：“见即不见，还见么？”众无对。
（法眼代云：“纵受得，到别处亦不敢呈人。”）
师到罗山，见制龛子，以杖敲龛曰：“太煞预备。”山曰：“拙布置。”师曰：“还肯入也无？”山乃“吽吽”。
上堂，大众集定，师乃拽出一僧曰：“大众礼拜此僧。”又曰：“此僧有甚么长处，便教大众礼拜？”众无对。
僧问：“如何是文彩未生时事？”师曰：“汝先举，我后举。”其僧但立而已。（法眼别云：“请和尚举。”）师曰：“汝作么生举？”曰：“某甲截舌有分。”
保福迁化，僧问：“保福抛却壳漏子，向甚么处去也［15］？”师曰：“且道保福在那个壳漏子里？”
（法眼别云：“那个是保福壳漏子？”）
闽帅夫人崔氏（奉道，自称“练师［16］”），遣使送衣物至，曰：“练师令就大师请回信。”师曰：“传语练师，领取回信。”须臾，使却来师前唱喏便回。师明日入府，练师曰：“昨日谢大师回信。”师曰：“却请昨日回信看。”练师展两手。帅问师曰：“练师适来呈信，还惬大师意否？”师曰：“犹较些子。”（法眼别云：“这一转语，大王自道取。”）曰：“未审大师意旨如何？”师良久，帅曰：“不可思议，大师佛法深远。”
后唐长兴三年归寂，王氏建塔。
【注释】
［1］驴事未去，马事到来：一般理解为一事未了，一事又来。但本书真实的意义是，佛法大意非言语所能诠释，如此追究下去，到驴年马月，都是空费心思。有成语“驴年马月”，中国古代是用十二个地支同十二种动物的生肖匹配来记录人的出生年代的。不过，十二生肖中并没有“驴”，因此，“驴年”成为不可知的年岁，所以这才有了“泛指遥遥无期，不可能实现的事情”之语义。“驴事未去，马事到来”可理解为“驴年事未去，马月事到来”，即是说驴年的事未去，马月的事已经到来，都是虚幻不实的，因为“驴年”根本就不存在。因为佛的境界不是言语所说出来的，一说就是错。如果问“什么是佛”或者“如何是佛法大意”等问题，驴年马月也不能知道结果，想要成佛就遥遥无期了。
［2］师如是往来雪峰、玄沙二十年间，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打：这一段，旧校本校对失误，标点大乱。校对失误是把“间”当成“问”字了，所以其标点为：师如是往来雪峰、玄沙二十年。问：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。”一个字之错，造成全局混乱，无法理解原意，可见校勘工作是一项认真细致的工作。此处错误项楚先生未发现。
［3］若：旧校本校对失误，将“若”作“君”。
［4］大师：续藏本作“太师”，宝祐本作“大师”。古代称年高有德的大和尚为“太师”。
［5］三科：大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。
［6］问：“如何是不隔毫端底事？”师曰：“当不当。”问：“如何得不疑不惑去？”：旧校本校勘有误，这段话宝祐本有两个“问”字，旧校本却只有一个“问”字，致使后文“如何得不疑不惑去”前面无“问”，费解。项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》亦发现此处有问题，提出增加“曰”字，实际上原文是“问”字。
［7］僧再问，师露膊而坐，僧礼拜。师曰：“汝作么生会？”曰：“今日风起。”：旧校本“僧礼拜”前多一“问”字，使此处混乱费解。参见冯国栋《〈五灯会元〉校点疏失类举》。
［8］打叠：扫除，收拾。
［9］却近前问我觅：旧校本标点有误。后“我”字不属上，旧校本作“却近前问我觅我”，把原意弄错了。
［10］劈脊：对准脊背。
［11］草里汉：陷入俗情妄念，知识见解的参禅者。常用作斥责语。
［12］口似匾担：意谓哑口无言，闭口不言。
［13］尽法无民：“尽”：即全部使用；“法”：即法律。如果只是全部用刑法来治国、治民，那么会失去老百姓。
［14］疏头：僧道写的告神佛的祝词。
［15］保福抛却壳漏子，向甚么处去也：旧校本校勘有误，宝祐本作“保福抛却壳漏子”，旧校本却作“保福抛却壳”，丢了“漏子”二字，所以其标点为“保福抛却壳向甚么处去也”费解。项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》亦发现此处有问题，提出增加“漏子”二字。实际上就是旧校本校对失误，没仔细校对原本，漏了文字。“壳漏子”即人的躯体，参见本书“壳漏子”注释。
［16］练师：亦作“炼师”。道士的名号。
【概要】
长庆慧棱禅师（854～932年），唐末五代禅僧。杭州盐官（今浙江海宁西南）人（《宋高僧传》作海盐人），俗姓孙，人称“孙公”。十三岁于苏州通玄寺出家受具足戒，历参灵云志勤、雪峰义存、玄沙师备等师。曾依止雪峰义存三十年，后为其法嗣。唐代天祐三年（906年），住于泉州（福建）昭庆院。后住福州（福建）长庆院，故又称“长庆慧棱”。于后唐长兴三年示寂，世寿七十九，僧腊六十。号“超觉大师”。
【参考文献】
《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《佛祖历代通载》卷十七。