雪峰存禅师法嗣

玄沙师备禅师

福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。

一日，峰问：“阿那个是备头陀？”师曰：“终不敢诳于人。”

异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去？”师曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。

暨登象骨山，乃与师同力缔构［1］，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅《楞严》，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗［2］冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘［3］，亦当仁不让。峰曰：“备头陀再来人也。”

雪峰上堂：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师出众曰：“忽过明镜来时如何？”峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”

住后，上堂：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸［4］佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以，十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。

“夫佛出世者，元无出入。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以，牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得。心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了。更无欠少。

“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然也，不是隈门傍户［5］。句句现前，不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次。权名个出家儿，毕竟无踪迹。

“真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际。若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真［6］。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来也安一字不得［7］。久立，珍重！”

上堂：“我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。知么？如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，争解为得人？

“仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似！聚头乱说杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许！大丈夫儿，何不自省察看是甚么事［8］？只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取？未必道：‘我且待三生、两生久积净业。’

“仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得汝。知么［9］？

“莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常。直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去，解省心力么？还愿乐么？劝汝：我如今立地待汝构去，更不教汝加功炼行。如今不恁么，更待何时？还肯么！”便下座。

上堂：“汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟［10］，克骨［11］究实，不妨易得构去。且况如今，谁是堪任受学底人？

“仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问着，没去处，便嗔道：‘和尚不为我答话。’恁么学，事大苦。知么？有一般坐绳床和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵、灵台智性、能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本、妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。

“仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：‘圆成正遍，遍周沙界。’我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如今山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次、受生果报、有情无情，莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果、接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫、诸佛么？有汝心行么？不可道‘无’，便得当去也。知么？汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去？忽然无常杀鬼到来，眼目诪张［12］，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。

“仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人！只大作群队，于［13］他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地、龙神呵护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！长连床［14］上排行着地销［15］将去，道是安乐未在。皆是粥饭将养得汝，烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽耙，衔铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去。大不容易受，大须恐惧好？是汝自累［16］。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么！”

师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时，有僧请益曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”

鼓山来，师作一圆相示之。山曰：“人人出这个不得。”师曰：“情知汝向驴胎马腹里作活计。”山曰：“和尚又作么生？”师曰：“人人出这个不得。”山曰：“和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？”师曰：“我得，汝不得。”

上堂，众集，遂将拄杖一时趁下，却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。”［17］

僧侍立次，师以杖指面前地上白点曰：“还见么？”曰：“见。”如是三问，僧亦如是答。师曰：“你也见，我也见，为甚么道不会？”

师尝访三斗庵主，才相见，主曰：“莫怪！住山年深，无坐具。”师曰：“人人尽有，庵主为甚么无？”主曰：“且坐吃茶。”师曰：“庵主元来有在。”

侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：“此二人堪为种草［18］。”师曰：“某甲不与么。”峰曰：“汝作么生？”师曰：“便好与三十棒。”

因雪峰指火曰：“三世诸佛在火焰里转大法轮。”师曰：“近日王令稍严。”峰曰：“作么生？”师曰：“不许搀夺行市［19］。”云门曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

南际到雪峰，峰令访师。师问：“古人道：‘此事唯我能知。’长老作么生？”际曰：“须知有不求知者。”（归宗柔别拊掌三下［20］。）师曰：“山头和尚吃许多辛苦作么？”

雪峰普请畲田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：“看！看！”以刀芟［21］为两段。师以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：“俊哉！”

侍雪峰游山次，峰指面前地曰：“这一片地好造个无缝塔。”师曰：“高多少？”峰乃顾视上下，师曰：“人天福报即不无和尚，若是灵山授记，未梦见在［22］。”峰曰：“你又作么生？”师曰：“七尺八尺。”雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。”师指火炉曰：“火炉阔多少？”峰曰：“如古镜阔。”师曰：“老和尚脚跟未点地在。”

师初住普应院，迁止玄沙，天下丛林，皆望风而宾之。闽帅王公待以师礼，学徒余八百，室户不闭。

上堂，良久曰：“我为汝得彻困也，还会么［23］？”

僧问：“寂寂无言时如何？”师曰：“寐语作么？”曰：“本分事，请师道。”师曰：“瞌睡作么？”曰：“学人即瞌睡，和尚如何？”师曰：“争得恁么不识痛痒！”又曰：“可惜如许大师僧，千道万里行脚到这里，不消个瞌睡寐语，便屈却去！”

问：“如何是学人自己？”师曰：“用自己作么？”

问：“从上宗乘，如何理论？”师曰：“少人听。”曰：“请和尚直道。”师曰：“患聋作么？”

又曰：“仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业，谩汝我，还肯么［24］？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人，出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不易！须是善知识始得，知我如今恁么方便助汝［25］，犹尚不能构得［26］。可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措［27］？还会么？四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事。知么？且如道，吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命。如无孔铁锤［28］相似，一时亡锋结舌去！汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力！珍重［29］。”

师有偈曰：“万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处［30］周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。”又曰：“玄沙游迳别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。”

问：“四威仪外如何奉王？”师曰：“汝是王法罪人，争会问事？”

问：“古人拈槌竖拂，还当宗乘也无？”师曰：“不当。”曰：“古人意作么生？”师举拂子。

僧曰：“宗乘中事如何？”师曰：“待汝悟始得。”

问：“如何是金刚力士？”师吹一吹。

闽王送师上船，师扣船召曰：“大王争能出得这里去？”王曰：“在里许得多少时也？”

（归宗柔别云：“不因和尚，不得到这里。”）

师问文桶头［31］：“下山几时归？”曰：“三五日。”师曰：“归时，有无底桶子将一担归。”文无对。

（归宗柔代云：“和尚用作甚么。”）

师垂语曰：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”时有僧出曰：“三种病人还许学人商量否？”师曰：“许，汝作么生商量？”其僧珍重出，师曰：“不是！不是！”罗汉曰：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”师曰：“惭愧！”便归方丈。中塔曰：“三种病人，即今在甚么处？”又一僧曰：“非唯谩他，兼亦自谩。”

（法眼云：“我当时见罗汉举此僧语，我便会三种病人。”云居锡云：“只如此僧会不会？若道会，玄沙又道不是；若道不会，法眼为甚么道：我因此僧语，便会三种病人。上座！无事！上来商量，大家要知。”）

（有僧请益云门［32］，门曰：“汝体拜着。”僧礼拜起，门以拄杖桎之，僧退后。门曰：“汝不是患盲么？”复唤：“近前来。”僧近前，门曰：“汝不是患聋么？”门曰：“会么？”曰：“不会。”门曰：“汝不是患哑么？”僧于是有省。）

长庆来，师问：“除却药忌，作么生道？”庆曰［33］：“放憨［34］作么！”师曰：“雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。”

师因僧礼拜，师曰：“因我得礼汝。”

普请斫柴次，见一虎，天龙曰：“和尚，虎！”师曰：“是汝虎［35］。”归院后天龙问：“适来见虎，云是汝，未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。”

（东禅齐云：“上座，古人见了道：‘我身心如大地虚空。’如今人还透得么？”）

师问长生：“维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住。汝作么生观？”生曰：“放皎然过，有个道处。”师曰：“放汝过，作么生道？”生良久，师曰：“教阿谁委悉。”生曰：“徒劳侧耳。”师曰：“情知汝向鬼窟里作活计。”

（崇寿稠别长生云：“唤甚么作如来？”）

问：“古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？”师曰：“我不以瞬视接人。”曰：“学人为甚道不得？”师曰：“畐塞汝口，争解道得？”

（法眼云：“古人恁么道甚奇特，且问上座口是甚么？”）

问：“凡有言句，尽落裷；不落裷，请和尚商量［36］。”师曰：“拗折秤衡［37］来，与汝商量。”

问：“承古有言：‘举足下足，无非道场。’如何是道场？”师曰：“没却你。”曰：“为甚么得恁么难见？”师曰：“只为太近。”

（法眼曰：“也无可得近，直下是上座。”）

师在雪峰时，光侍者谓师曰：“师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。”师住后，问光曰：“打得铁船也未？”光无对。

（法眼代云：“和尚终不恁么。”法灯代云：“请和尚下船。”玄觉代云：“贫儿思旧债”。）

师一日遣僧送书上雪峰，峰开缄，见白纸三幅，问僧：“会么？”曰：“不会。”峰曰：“不见道君子千里同风［38］？”僧回举似，师曰：“山头老汉蹉过也不知！”曰：“和尚如何？”师曰：“孟春［39］犹寒也不解道。”

师问镜清：“教中道：‘不见一法为大过患。’且道不见甚么法？”清指露柱曰：“莫是不见这个法么？”（同安显别云：“也知和尚不造次。”）师曰：“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”

问：“承和尚有言：‘尽十方世界是一颗明珠。’学人如何得会？”师曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”僧便休。师来日却问其僧：“尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？”曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”师曰：“知汝向鬼窟里作活计。”

（玄觉云：“一般恁么道，为甚么却成鬼窟去？”）

问：“如何是无缝塔？”师曰：“这一缝大小？”

韦监军来谒，乃曰：“曹山和尚甚奇怪。”师曰：“抚州取［40］曹山几里？”韦指傍僧曰：“上座曾到曹山否？”曰：“曾到。”韦曰：“抚州取曹山几里？”曰：“百二十里。”韦曰：“恁么则上座不到曹山。”韦却起礼拜，师曰：“监军却须礼此僧，此僧却具惭愧。”

（云居锡云：“甚么处是此僧具惭愧？若检得出，许上座有行脚眼。”）

问：“如何是清净法身？”师曰：“脓滴滴地。”

问：“如何是亲切底事？”师曰：“我是谢三郎［41］。”

西天有声明三藏至［42］，闽帅请师辨验。师以铁火箸敲铜炉，问：“是甚么声？”藏曰：“铜铁声。”（法眼别云：“请大师为大王。”法灯别云：“听和尚问。”）师曰：“大王莫受外国人谩。”藏无对。（法眼代云：“大师久受大王供养。”法灯代云：“却是和尚谩大王。”）

师南游，莆田县排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨日许多喧闹向甚么处去也？”塘提起衲衣角，师曰：“料掉没交涉［43］。”（法眼别云：“昨日有多少喧闹？”法灯别云：“今日更好笑。”）

问僧：“乾闼婆城，汝作么生会？”曰：“如梦如幻。”

（法眼别敲物示之。）

师与地藏在方丈说话，夜深，侍者闭却门。师曰：“门总闭了，汝作么生得出去？”藏曰：“唤甚么作门？”（法灯别云：“和尚莫欲歇去。”）师以杖拄地［44］。

问长生曰：“僧见俗见，男见女见，汝作么生见？”曰：“和尚还见皎然见处么？”师曰：“相识满天下。”

问：“承和尚有言：‘闻性遍周沙界。’雪峰打鼓，这里为甚么不闻？”师曰：“谁知不闻？”

问：“险恶道中，以何为津梁？”师曰：“以眼为津梁。”曰：“未得者如何？”师曰：“快救取好！”

师举：“志公云：‘每日拈香择火，不知身是道场。’”乃曰：“每日拈香择火，不知真个道场。”

（玄觉云：“只如此二尊宿语，还有亲疏也无？”）

师与韦监军吃果子，韦问：“如何是日用而不知？”师拈起果子曰：“吃。”韦吃果子了，再问。师曰：“只这是日用而不知。”

普请般柴，师曰：“汝诸人尽承吾力。”一僧曰：“既承师力，何用普请？”师叱之曰：“不普请争得柴归？”

师问明真大师：“善财参弥勒，弥勒指归文殊，文殊指归佛处，汝道佛指归甚么处？”曰：“不知。”师曰：“情知汝不知。”

（法眼别云：“唤甚么作佛？”）

大普玄通到，礼觐，师曰：“你在彼住，莫诳惑人家男女。”曰：“玄通只是开个供养门，晚来朝去，争敢作恁么事？”师曰：“事难。”曰：“真情是难。”师曰：“甚么处是难处？”曰：“为伊不肯承当。”师便入方丈，拄却门。

僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”

泉守王公请师登楼，先语客司曰：“待我引大师到楼前，便舁［45］却梯。”客司禀旨。公曰：“请大师登楼。”师视楼，复视其人，乃曰：“佛法不是此道理。”

（法眼云：“未舁梯时，一日几度登楼。”）

师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。师曰：“那沙弥好与二十拄杖。”守曰：“恁么即某甲罪过。”（同安显别云：“祖师来也。”）师曰：“佛法不是恁么。”

（镜清云：“不为打水。”有僧问：“不为打水意作么生？”清云：“青山碾为尘，敢保没闲人。”）

梁开平戊辰示寂，闽帅为之树塔。

【注释】

［1］缔构：犹缔造。谓经营开创。

［2］修多罗：梵语。所指有二：一是指一切佛法之总称。二是特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

［3］徵诘：问答反驳。

［4］瞒（mán）顸（hān）：《汉语大词典》有“颟顸”条：“胡涂而马虎。《朱子语类》卷九三：“居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。”《汉语叠音词词典》有“瞒瞒顸顸”条：“糊里糊涂。《明觉禅师语录》：“上堂云：‘一切法皆是佛法，瞒瞒顸顸，非为正观一切法，即非一切法。’”《古尊宿语录·佛眼小参语录》：“若也实得个安乐处，便须识得些子好恶，辨取些子邪正，不可瞒瞒顸顸，笼笼统统，只恁自欺自诳。”本书其他地方出现此词条均是“颟顸”，故此处“瞒顸”疑误。

［5］这里分别则不然也，不是隈门傍户：旧校本均标点错误。不熟悉佛典经文句法，所以多次出现这种错误。凡是文中出现“也”，一般都是助词，都要放在句末，可旧校本常放在句前。此处旧校本均标点为“这里分别则不然，也不是隈门傍户”，有误。

［6］动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真：旧校本标点为“是真解脱道”有误，“道”属下，“道不强为意度”，意思是“道”是不能有一点猜测和想法的。

［7］便是千圣出头来也安一字不得：旧校本标点为“便是千圣出头来，也安一字不得”，此处不点开为宜，要标点“也”亦属上。关于“也”的用法上注已经说明，要熟悉佛典经文格式，凡是文中出现“也”，一般都是助词，都要放在句末，可旧校本常放在句前。这句话仍旧接上文“道不强为意度，建立乖真”而来，“道”是不能有一点猜测和想法，要建立自己的学说都是背道而驰，即使千圣再出世也不可能说一个字。

［8］佛法因缘事大，莫作等闲相似！聚头乱说杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许！大丈夫儿，何不自省察看是甚么事：这一段旧校本标点错误很多，旧校本亦有错误。趁謴：凑趣，跟随众人喧哄、凑热闹。

［9］一切处无人识得汝。知么：旧校本作“汝知么”，“汝”放在句前了，有误。

［10］荷挟：帮助，扶持。

［11］克骨：深入至骨，谓深刻。

［12］诪（zhōu）张：惊惧貌。又，“诪张为幻”，指欺诳诈惑。

［13］于：宝祐本作“干”，依《景德传灯录》作“于”，此处解释才通顺。

［14］长连床：寺院僧堂中的大床，供僧徒们坐禅休息之用。《禅门规式》曰：“僧堂设长连床，施椸架，挂搭道具。”

［15］销：享受。

［16］大不容易受，大须恐惧好？是汝自累：这样的痛苦（前面所说地狱之苦）太不容易忍受了，太让人恐惧了是不是？这都是你自己牵累来的。旧校本作“大须恐惧，好是汝自累”有误，“好”是助词，属上，用在句末，不能用在开头。旧校本没弄清“好”的用法，常错。“好”在这里表示反问的语气。

［17］却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。”：旧校本标点有误。“险入地狱如箭射”是一句，旧校本标点为“险入地狱，如箭射者”，使整句混乱。“者曰”是“侍者”的省略，本书常用。

［18］种草：犹族类。

［19］搀夺行市：扰乱市场。搀夺，指抢占、争夺。行市，商店会集的所在，亦以称临时商店。五代·王定保《唐摭言·散序》：“曲江之宴，行市罗列，长安几于半空。”

［20］归宗柔别拊掌三下：归宗柔禅师另外鼓掌三下。旧校本作“归宗柔别：拊掌三下”有误。“拊掌三下”是动作，不是“归宗柔”禅师说的话。

［21］芟（shān）：割草，引申为除去，如芟草、芟除。此处指把蛇砍为两段。

［22］人天福报即不无和尚，若是灵山授记，未梦见在：人天福报不能没有和尚，若是灵山授记，梦也没梦见。旧校本标点有误，“和尚”作为称呼语，独立成句。

［23］我为汝得彻困也，还会么：旧校本标点有误，错误同上，“也”作为助词要用在句末。

［24］将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业，谩汝我，还肯么：拿这些咽喉口舌说出来的话，只落得个野狐精业报，欺骗你我，还赞同吗？旧校本标点有误，“汝我”是“谩”的宾语，不能将“汝我”点开，使“汝”成为上句的宾语，而“我”成为下句的主语，致使全句意义费解。

［25］须是善知识始得，知我如今恁么方便助汝：旧校本标点有误，“须是善知识始得知”不符合本书句法，须点开才意义通顺。

［26］构得：领悟。

［27］可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措：旧校本标点有误。“是”为助词，在口语中用在人称代词前面，无义。旧校本标点为“可中纯举宗乘是”有误。可中，“如果”之意。参见本书“可中”注释。

［28］无孔铁锤：①喻指混沌、不开窍、难以启发接引的参学者。《景德传灯录》卷二十八“法眼文益”条：“古人唤作无孔铁锤，生盲生聋无异。”本书第十六章“法昌倚遇”条：“上堂：‘汝若退身千尺，我便当处生芽；汝若觌面相呈，我便藏身露影；汝若春池拾砾，我便撒下明珠。直得水洒不著，风吹不入，如个无孔铁锤相似，且道法昌还有为人处也无？’”又本书第十一章“广慧元琏”条：“拈拄杖云：‘一队无孔铁锤！速退！速退！’”②对宗师之戏称，谓其禅机固密硬挣。《碧岩录》卷三第三十则：“正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁锤。”③指真如法界。《大慧语录》卷四“答孙知县”：“尽十方世界，都卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不须求解脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故。”亦作“无孔铁椎”“无孔铁槌”。（摘自《禅宗大词典》）

［29］努力！珍重：旧校本标点有误。“努力”是禅师劝勉鼓励语，要点开。

［30］触处：到处，随处。极言其多。《南史·循吏传序》：“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也。”

［31］桶头：禅林掌管桶类之寺僧。管理浴桶，打扫浴室，为僧众沐浴服务的一种差使。

［32］有僧请益云门：这一段与正文没有直接联系，但宝祐本、续藏本都作正文，《联灯会要》则作附文。

［33］师问：“除却药忌，作么生道？”庆曰：旧校本标点有误。“道”属上句，不能作“道庆曰”，“庆”是“长庆”的简称，并非另有“道庆”其人。

［34］放憨：露出傻样子。本书第二十章“鼓山安永”条：“今日全身放憨，也要诸人知有。”

［35］是汝虎：旧校本标点为“是汝，虎”，则“是”成为判断词，有误。“是”为助词，无义。这句话针对天龙禅师惊呼有虎，“师”则以禅话回答，你才是虎，意思是你心中有虎，眼中才有虎。

［36］凡有言句，尽落裷（yuān）；不落裷，请和尚商量：旧校本标点有误，参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。裷，圈定的范围，圈套。

［37］拗折秤衡：折断秤杆。拗折，折断。秤衡，秤杆。

［38］千里同风：意谓虽隔千里，然禅人之悟心及机锋运用仍然一致。《云门广录》卷上：“问：‘如何是道？’师云：‘透出一字。’进云：‘透出后如何？’师云：‘千里同风。’”《禅林僧宝传》卷二一“慈明”条：“对面不相识，千里却同风。”《圆悟语录》卷四：“上根利智，千里同风，一刀两段。聊闻举著，彻骨彻髓，剔起便行。”《宏智广录》卷一：“小参，云：‘好兄弟，若论此事，千里同风。何彼我之相辽？岂形声而能间？’”亦作“同风千里”。（摘自《禅宗大词典》）

［39］孟春：春季的首月。

［40］取：距离，相隔。

［41］谢三郎：①泛指某渔夫，亦作“谢郎”。《杨岐后录》：“俗士问：‘人王与法王相见，合谈何事？’师云：‘钓鱼船上谢三郎。’”本书第十八章“育王普崇禅师”条：“呵呵呵，悟不悟！令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”②唐代玄沙师备的外号。《华严七字经题法界观三十门颂》卷下：“谢三郎者，福州玄沙备禅师。少而敏黠，家以捕鱼为业，常随其父泛小舟于江滨。一日因见月影有省，乃遗舟罢钓，出家入道矣。师法嗣雪峰存禅师，为法门之昆季耳。师一日示众云：‘我与释迦同参。’时有僧便问：‘承闻和尚有言曰：我与释迦同参。未审参见何人？’师云：‘钓鱼船上谢三郎。’此是出情见、离窝窟，傍通密旨、妙会玄宗底句矣，后人亦呼师为谢三郎。”

［42］西天有声明三藏至：旧校本标点有误。西天，指天竺，可下画专有名词线。声明三藏，指研究声明学的高僧，不是人名，专有名词线应当删除。

［43］料掉没交涉：没有关系，毫不相干。料掉，没关系。没交涉，也是没有关系的意思。柳波发表《释“料掉”“了鸟”》（《励耘学刊（语言卷）》2007年第01期）提出：“宋代僧人语录与往来文书中常见的‘料掉’一词，意为‘没有关联，差距很大’。”该文可以参考。

［44］师以杖拄地：旧校本标点有误，此句属上，不属下问，旧校本属下作：“师以杖拄地，问长生曰”有误。

［45］舁（yú）：抬，扛。

【概要】

玄沙师备禅师（835～908年），唐末五代禅僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873年）初，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称“备头陀“。与法兄雪峰义存亲近若师徒，同力缔构，参学者众。偶阅《楞严经》，发明心地，诸方请益者如水归海。初住梅溪普应院，不久迁玄沙山，应机接物凡三十余载，学侣八百余人。时有闽帅王审知，事以师礼，曲尽殷勤，并奏赐紫衣，号“宗一大师”。梁开平二年示寂，世寿七十四（一说七十或七十五）。有《玄沙师备禅师语录》《玄沙师备禅师广录》各三卷，门下有桂琛等人。

“玄沙闻燕子声”公案，为玄沙师备禅师因听闻燕子之鸣声而拈提之机缘语句。本条：“师因参次，闻燕子声，乃曰：‘深谈实相，善说法要。’便下座时，有僧请益曰：‘某甲不会。’师曰：‘去！谁信汝？’”此则公案中，玄沙闻燕子之声，乃随机告示门人，此声乃诸法实相善巧说法之显现。然于现实世界中，此种诸法实相之大说法，却往往无人能知晓，故僧言“不会”。玄沙遂道“去”，其意概谓诸法实相之大说法与人之领会与否无关，而系在于亲身之修行体悟；故该僧纵然不能领会，然仍须自行解决自家之生死大事，此则与诸法实相无关，故玄沙斥退之。又该僧既不能了知吾人自身与诸法实相当体之关系，亦未能领悟玄沙以“燕子声”为诸法实相善说法要之表征，直如迷妄凡夫，以分别情想而径自判定燕子声即燕子声、诸法实相即诸法实相，彼此两不干涉，故率然答以“不会”；然玄沙则认为，若自诸法实相单纯、直接、自然法尔之意义而言，无论何人皆能领会其真实意义，一如燕子声实乃诸法实相所显现的真如法性，故言“谁信汝”，表示不信彼僧不能体会此一单纯而自然之法性。

“玄沙三种病人”公案，又曰“玄沙接物利生”，指玄沙师备禅师假盲、聋、哑三种病人之济度，示无为五官机能转于尘里者，宜别开发真佛智见，有心眼存者。公案旨在启发参禅者摆脱言句情解、虚妄见闻的纠缠。丛林多见举说。《明觉语录》卷三：“举，僧请益云门大师玄沙三种病人话。……师便喝云：‘者盲聋喑痖汉，若不是云门，驴年去。如今有底，或拈槌竖拂不管，教近前又不来。还会么？不应诸方还奈何得么？雪窦若不奈何，尔者一队驴汉，有堪作个什么！’以拄杖一时打趁。”

“玄沙到县”公案，为玄沙师备禅师到莆田县与小塘长老，就“动静不一不二”之玄境，所作之机缘问答。此则公案，显示二师之机锋相当，灵通妙会，充分表现出禅门师家参究玄境时之颖解妙悟与临机应物之契当捷敏。盖“排百戏之喧闹”，为现象界之表征，属于“动”；“向什么处去”一语所探究者，则为生灭相随、千古一如之本质，属于“静”。然此一动一静又不一不二之奥旨，自非寻常思辨所可了达，更非一般言语所可诠表，故玄沙藉百戏之热闹询之以动静之理，已是妙问，小塘默然不语，仅提衣角作答，更是妙答。《从容录》第八十一则“玄沙到县”条：“夜壑藏舟，澄源著桌，龙鱼未知水为命，折筋不妨聊一搅。玄沙师，小塘老，函盖箭锋，探竿影草，潜缩也老龟巢莲，游戏也华鳞弄藻。”

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《颂古联珠通集》卷三十一；《宗门统要续集》卷七；《禅林僧宝传》卷四。