三、与孙蒙泉论学往来王阳明弟子的思想倾向

长达三十年的居家生活，给了孙蒙泉充足的时间来构建自己的良知学思想体系。他治学主要靠自修自悟，读书精而不杂，专注于《传习录》《大学》的研究，当然也包括对朱子、陈白沙等先儒思想精髓的汲取。从良知学发展的角度来看，孙蒙泉主要是通过书信、讲学等方式，与其他王阳明弟子切磋学问，从中可见他们思想倾向之异同。这方面问题的探讨，可以王畿、欧阳德等为代表。

王畿，字汝中，号龙溪，浙江山阴人。嘉靖二年（1523）下第后，从学阳明先生。在《燕诒录》中存有不少《与友人书》，其中大部分是孙蒙泉与王畿论学的来往书信。嘉靖四十五年（1566）秋，应唐一庵之约，孙蒙泉与王畿、管南屏、王宗沐、胡石川等百人相聚金波园，有《金波园聚友咨言》。但与王畿良知学思想有所不同的是，孙蒙泉更加注重功夫要着实去做，他批评“自任高明者”会多有所失。仔细分析他们两人的论学书信，不难看出其思想倾向有着多方面的不同。

王畿“一念之微”“意则寂感所乘之机”等命题的阐发，与孙蒙泉所论“良知之几微”颇可比较。从治学特点上看，孙蒙泉在精准把握阳明学精神的基础上，还对“良知与几”的相关问题做了集中而深刻的探讨。这在王阳明弟子中是非常突出的。阳明传“致良知”三字口诀，其弟子、后学或多理解为“依本体”，孙蒙泉特别指出，所谓“依良知本体”并非易事。他由良知谈到“几”，强调了“几”之生生不息、无有乎内外动静之间的特点。良知有时会被遮蔽，但良知之几则“莫见莫显”，故由“几”则人心泯而有以复其道心之微。此外，孙蒙泉与王畿在良知学思想体系的很多细节问题上，都各有创见，值得去耐心梳理清楚。

欧阳德，字崇一，号南野，江西吉安府泰和县人，中乡试后即从学阳明先生，“不赴春官者二科”，被阳明呼为“小秀才”。欧阳德与谢廷杰都是江右王门的重要人物，两人对阳明学思想的发展、传播，贡献极大。孙蒙泉与欧阳德、谢廷杰等江西籍王阳明弟子深入讨论良知学，传播师说以至风行天下。江西为阳明先生建功之地，孙蒙泉在此地任职时刚直不阿，不依附权臣严嵩，持守气节。与之形成对比的是，欧阳德与严嵩交往关系紧密。这或许成为两人仕途发展不同走向的一个重要原因。孙蒙泉交游、论学于四方同道，闻其师阳明良知说而深入体究、讲求，个人学有所成之外，还非常自觉地承传、发展了阳明良知学。在与欧阳德的书信中，他表示“忧师传之就晦”，在《责志》诗中又有言“真几厉不息，蚤觉追前贤”，而他确是通过发明“真几”学说，追慕往圣前贤。

刘魁，字焕吾，号晴川，为王阳明弟子、后学中的长者。他与薛侃交厚，多有交游、书信等各种形式往来。据薛侃之弟薛侨所作《研几录跋》，可知此书乃贰守刘晴川（刘魁）命工刊刻而成。因此，刘晴川也是孙蒙泉交游圈的重要成员，值得对其生平与思想做更多的梳理。他的良知学思想主旨，可以归纳为“求其本心”之学。