四、小结：王阳明弟子研究的新视角

上述与孙蒙泉有交游与论学的王阳明弟子、后学之外，还有不少人物未及详述。浙江的余姚、慈溪地区为孙蒙泉出生、成长、养老之地，这里有他的同门可与论学，并承传其师阳明之教，如管州、徐芝南、杨珂等。致仕居家期间，孙蒙泉还多次对乡土的地方治理事项（丈量沙地以征税事）提出书面建言，以良知为民请命。此外，他在江浙地区有交游者，有一大部分是其同年或近年的进士，如翁溥、周臣、曹逵、皇甫百泉等。孙蒙泉与之论学、答问之人，有许孚远、朱鸿等。

来自广东的庞嵩父子倾心阳明良知学，他们远道而来，与孙蒙泉相交于天真精舍，朝夕论学，并且期望调和湛甘泉、王阳明两家学说，把心学思想传播到粤地。这也是王阳明弟子群体中交游与论学的重要内容。此外，王阳明弟子、后学多以书院建设为事弘扬师道，孙蒙泉与之交游者，如尹湖山与邹守益共建复真书院，又如徐芝南在扬州建维扬书院。

一般来讲，学派的构成，离不开开宗立派的“祖师”，一定还需要若干骨干弟子，他们都是“核心人物”。另外，学派的发展、演变过程中，也必定涉及直接或间接的论学、交游活动。在文献整理的基础上，王阳明及其弟子的社交关系网络，可以被构建、描述出来，以此作为背景去探究其论学、交游的内容，不仅有助于对某一弟子的个案研究，还能够另辟蹊径地说明阳明学派的传播与分化问题。

王阳明弟子有关良知学思想的论述内容庞杂，很难通过几个案例就能完全梳理清楚。然而，围绕若干在阳明学派社交关系网络中最为核心的人物去探究，庶乎可收纲举目张之效。良知学体系由若干概念、命题等构成，抓住其中被集中讨论者，比如良知概念、格物致知、本体功夫、悟等，亦可从多个角度管窥阳明心学的精深无涯。