三 儒家主体思想

对于儒家的整体概念，《汉书·艺文志》称：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

《汉书·艺文志》的立场是从官学出发，以此认定诸子之学皆出于某王官，其认为，儒家是出于古代的司徒之官，他们的职责是帮助国君顺应自然，宣传教化。儒家以“六经”为核心经典，故而特别在意仁义观念，他们将道统追溯到尧舜时代，同时恪守周文王、周武王时代的礼法，儒家以孔子为宗师，奉孔子所言为圭臬，故《汉书·艺文志》认为，在那时的各个学派中，以儒学为最高。

关于儒家的立身之本，钱穆在《古史辨》第四册序言中说：“儒为术士，即通习六艺之士，古人以礼乐射御书数为六艺，通习六艺，即得进身贵族，为之冢宰小相，称陪臣焉，孔子然，其弟子亦无不然。儒者乃当时社会生活一流品。”

自孔子创出儒学品牌后，儒家思想成为影响中国最大的流派，同时也是中国古代的主流意识，表现出的整体姿态是积极入世，这个特点在《论语》中多有记载，最著名的一条是《微子篇》中的“长沮、桀溺耦而耕”。

长沮和桀溺是两位隐者，经常一起耕田。孔子周游列国，由陈国前往蔡国时，被一条大河挡住了去路，孔子命弟子子路向隐者打听哪里有渡口，长沮没有直接回答，反问子路车上坐的人是谁，当得知是孔丘后，回答说：“孔丘是知道渡口的人。”这显然是双关语。子路无奈，转问桀溺，桀溺问明子路的身份后，说了一句著名的话：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”

桀溺说，而今天下纷乱异常，礼崩乐坏，这种状况有如滔滔大水弥漫天下，所到之处都是如此，你们想和谁去改变这种现状呢？接着他又跟子路说，你与其跟着躲避人的人，还不如跟着躲避整个社会的人呢！说完之后，他也没有回答子路所问，而是继续耕种。

子路无奈，回来把刚才的事报告给孔子。孔子听到后，颇为怅惘，叹息说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子感叹说，人不能跟鸟兽长居在一起，我不同世人在一起，又能跟谁在一起呢？假如天下安定，我也就不参与社会的变革了。

确如两位隐者所言，他们所处的时代已然礼崩乐坏，面对这污浊的人世，两位隐者采取了躲避的态度，他们不想把自己的智慧贡献于社会，只是希望与这个社会隔绝，离群索居地生活，这就是桀溺所说的避世。孔子也知道社会问题，但他没有彻底放弃，他带着弟子周游列国，希望能找到实现自己社会理想的地方。在两位隐者看来，孔子的这种心态是在躲避不能实现理想的君主，这种做法属于避人。

孔子的治世理想显然难以实现，但他没有灰心，离开一个国家后，又抱着新的希望抵达另一个国家，希望能够遇到一位好的君主来支持他实现理想。孔子的这个希望在隐者看来，是不可能实现的。

类似于这样的对话，在《论语》中还有几处。《微子篇》在长沮桀溺之后，第二段是“荷蓧丈人”，这个故事也是发生在周游列国的途中。某天子路掉队了，遇到一位扛着农具的老人，子路向老人请问，有没有看见自己的老师孔子，老人说，你们这些人四体不勤、五谷不分，谁知道哪个是你的老师。说完继续锄草。

但是老人说完这段话后，不仅让子路留宿家中，还杀鸡做饭来招待子路。第二天子路赶上了老师，把昨天的事告诉了老师。孔子立即说，这是一位隐士，并且让子路返回去探望老人。子路遵师命返回原处时，那位老人已经走了，于是子路站在那里发了一段著名的感慨：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

从这段话看来，子路虽然奉老师之命去探望老人，但并不赞同老人的处世之道。在他看来，有知识有智慧的人，如果不去从政来治理社会，就属于不义，长幼之间的礼节不可废弃，同样，君臣之间的名分怎么能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间的伦理关系。君子之所以要从政为官，就是为了实行君臣之义。当然，子路也说，他知道在现实情况下这种理想是难以推行的，这正表明了孔子与其弟子在乱世中，以知其不可为而为之的姿态，继续推行着自己的主张。他们不想为了个人的名节而避世，哪怕被人取笑，也不放弃自己的理念，这就是人们所说的入世。

其实孔子并不反对乱世中的隐者，他把避世之人称为贤者，夸赞伯夷、叔齐这类逸民“不降其志，不辱其身”，正符合孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”的处世哲学。孔子在其失意时，也会发出“道不行，乘桴浮于海”的感慨。然就总体来说，儒学的主体思想依然是“治世”，归隐只是治世思想的补充，所以儒家从总体而言，是反对逃世的，他们认为只有与人共世，努力地改造社会才能体现人生的价值。

儒家有着怎样的入世思想呢？《论语·公冶长》中有一段孔子与两位弟子的对话，孔子让他们说出各自的志向，子路说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”子路说愿意把自己的马车和名贵的皮衣，拿来与朋友们分享，即使自己的这些贵重物品被用坏了，也没有怨言。颜渊的回答则是，他希望不夸奖自己的长处，也不表白自己的功劳。子路转问老师的理想是什么，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

孔子的这句话正表达了儒家的入世观。他希望经过自己的努力，能让老年人过得安康舒适，能使朋友们相互信任，能让孩子们得到关爱养护。总之，孔子最关心的事情，是帮助人们，安顿他们的生命，可见他有着关爱人的大情怀，由此表达了人的使命和责任。

孔子是著名的教育家，他的教育方式是有教无类，主体思想则是鼓励弟子学而有成后去从政，以此实现关爱人类的使命。孔门高足子夏曾说：“学而优则仕。”（《论语·子张》）在子夏看来，学习好了之后才可以去做官。孔子明确地告诫弟子：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）在孔子看来，熟读经典之人，如果去从政做官却不会处理政务，派他当外交使节又不会办理相关交涉，这样的人读书再多有什么用呢？对此黄宗羲总结说：“古者儒墨诸家，其所著书，大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言无事实者。”（《余姚县重修儒学记》）

从总体而言，儒家的入世思想自孔子之后，始终被后世儒者本持。人们所熟知的范仲淹名句：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是儒家入世思想的精彩表达。