第一章 儒学的产生及相关概念

一 儒、儒家、儒学

关于“儒”字的本义，汉许慎在《说文解字》中称：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”胡适在《说儒》中根据许慎的说法予以引申：“儒是柔懦之人，不但指那蓬衣博带的文绉绉的样子，还指七国遗民忍辱负重的柔道人生观。”胡适同时认为：“这些人都靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠。”

胡适认为，儒出现在殷商时代。郭沫若不同意胡适的说法，在《驳〈说儒〉》中提出了自己的观点：“儒应当本来是‘邹鲁之士缙绅先生’们的专号。那在孔子以前已经是有的，但是是春秋时代的历史的产物，是西周的奴隶制逐渐崩溃中所产生出来的成果。”

对于儒的身份，胡适认为“儒是一个古宗教的教师”，这些殷人的教士是在六七百年中“渐渐变成了绝大多数人民的教师。他们的职业还是治丧、相礼、教学”。（《说儒》）

殷周时代属于社会未发达期，人们崇尚鬼神，《左传·成公十三年》载“国之大事在祀与戎”，可见对那时的国家而言，最重要的事情仅有两件：一是祭祀鬼神，二是战争。在祭祀鬼神的活动中，主持祭祀、进行占卜之人被称为“巫”或“巫师”，当时无论是占卜问天，还是问鬼神，这项工作都要交给巫来操作，因此，巫成了连通人与鬼神的角色，他们可以解释鬼神的旨意，替鬼神传言，而国家的重要大事，包括战争、政治活动等，都由巫的所言来作重要参考，可见他们在社会上有着极为尊崇的地位。

随着时代的推移，巫逐渐转变成儒士。对于这种说法，很多学者予以反对，认为未能找到两者之间过渡的证据。1975年第4期《四川大学学报》刊发了徐中舒所撰《甲骨文中所见的儒》，该文称：“儒在殷商时代就已经存在了，甲骨文中作‘需’字，即原始的‘儒’字。”徐中舒引用了几篇甲骨文中“需”字的不同写法，而后称：“整个字象以水冲洗沐浴濡身之形”，同时解释称：“古人还不能制造大盆洗澡，只能用水罐顶冲洗，如今日的淋浴。”所以徐先生觉得，其中一个甲骨字正像人在沐浴时，水自头顶冲洗而下之形。

徐中舒说：“从而、从耎、从需的这些字，大都包含有柔、软的意思。”这正是许慎对“儒”字的解释。但许慎说，儒是“需”声，徐中舒则进一步将其解释为象形。既然如此，儒为什么要洗澡呢？《礼记·儒行》载“儒有澡身而浴德”，其意乃是用道德来清洗身上的污垢。《孟子·离娄下》载：“孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”其意乃是说，即使是美人，如果污浊不堪，人们也会掩鼻而过；一个相貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，依然有资格祭祀上天。

可见沐浴和斋戒乃是祭祀者表达诚敬的必需步骤，巫则是上天与人之间的使者，其在主持祭祀仪式之前，定当沐浴。所以徐中舒认为：“需在甲骨中象沐浴濡身，濡应是儒字的本意。”他又发现“子需”二字在甲骨文中多次出现，于是认定“子需”即商代的儒，“儒这种行业在殷商时就有了”，由此而印证了胡适的判断。

汉初，人们称儒为“儒者”。司马迁在《太史公自序》中说“儒者博而寡要”，陈战国在《先秦儒学史》中认为：“太史公所说的‘儒者’，实为‘儒家’之意。”其理由是司马迁在《自序》中把阴阳、儒、墨、名、法、道德并列称述，并把“名”称为“名家”，把“法”称为“法家”，把“道德”称为“道家”。“那么他所说的‘儒’当然就是‘儒家’了。”

就流传至今的史料来看，明确地将“儒”称为“儒家”的是《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官……”儒家的思想观念及主张就是儒学，研究和叙述它的发展过程及思想流变就是儒学史。儒学在发展过程中产生了许多不同的流派，将这些流派的独特观念综而述之，以历史为脉络汇讲在一起，就是儒家学派史。