三 以音释义，训义兼辩

陆德明是南朝至唐之间的著名训诂学家。据《旧唐书·陆德明传》载：他在年少时受学于南朝大儒周弘正、张讥，博览群书，善言玄理，陈后主为太子时，集名儒入讲承光殿，国子祭酒徐孝克与众人论辩，众人皆避其锋，陆德明始弱冠，独起而驳之，得众人赞叹。陈亡，归于乡里，潜心著述。隋大业元年(605)，炀帝征陆德明为秘书学士，推举人是许善心。

隋末，王世充于洛阳称帝，任命陆德明为儿子王玄恕的老师，遣其子前往陆家行束脩之礼，陆德明避而不见。及王世充卒，唐太宗征德明为秦府文学馆十八学士之一，还命大画家阎立本在凌烟阁为十八学士画像，同时命褚亮作《像赞》，其中谈陆德明时，称：“经术为贵，玄风可师，励学非远，通儒在兹。”可见陆德明在当时已有“通儒”之誉。对于陆德明的经学成就，《旧唐书·徐文远传》则载：“时人称文远之《左传》、褚徽之《礼》、鲁（世）达之《诗》、陆德明之《易》，皆为一时之最。”

陆德明有多部经学著作传世，名气最大的是《经典释文》三十卷，此书乃是为先秦十四部经典作文字注音，但又并不止于此。该书另有释义，兼及辨析异文，被称为六朝音注之大成。唐张参在《五经文字·序例》中称：“陆氏释文，自南徂北，遍通众家之学，分析音训，特为详举。”

陆德明为什么要写这样一部作品，他在本书的自序中称：“癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乖，攻乎异端，竞生穿凿。”陆德明在整理先秦经典时，看到有些注音太过简单，一些释义也错漏百出，于是在闲暇之时“研精六籍，采摭九流，搜访异同，校之《苍》《雅》，辄撰集五典、《孝经》、《论语》及《老》、《庄》、《尔雅》等音，合为三帙三十卷，号曰《经典释文》”。对于本书的编纂方式，陆德明接着写道：“古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩，质而不野，繁而非芜。示传一家之学，用贻后嗣。”

陆德明说，他撰写《经典释文》始于癸卯年，如果按照以前一癸卯算，当是陈后主至德元年(583)，但宋李焘、清桂馥认为，此癸卯当为下一个，即贞观十七年(643)，四库馆臣则认为：“考癸卯为陈后主至德元年，岂德明年甫弱冠，即能如是淹博耶？”所以馆臣们猜测陆德明是多年后追纪从那时草创此书。但钱大昕经过考证，认为至德癸卯时陆德明已年近而立。余外还有不同的争论。

《经典释文》一书首为《序录》，提纲挈领地介绍了每一部经典的受授源流，正文则依次为：《周易音义》一卷、《古文尚书音义》二卷、《毛诗音义》三卷、《周礼音义》二卷、《仪礼音义》一卷、《礼记音义》四卷、《春秋左氏音义》六卷、《春秋公羊音义》一卷、《春秋穀梁音义》一卷、《孝经音义》一卷、《论语音义》一卷、《老子音义》一卷、《庄子音义》三卷、《尔雅音义》二卷。

陆德明所选的经典以儒学为主，有十二部，另外又选了道家的《老子》和《庄子》，后世儒家质疑他为什么不选《孟子》，其实这是超越时代的想法，因为魏晋尚玄学，早年陆德明身处陈朝，当时玄风仍炽，这也是他选《老》《庄》的原因。而《孟子》是入宋后才得到儒家重视。

对于作者为什么要这样排列，后世学者也多有论述。其实陆德明在该书《序录·次第篇》中作过解释：“五经六籍，圣人设教，训诱机要，宁有短长。然时有浇淳，随病投药，不相沿袭，岂无先后？所以次第，互有不同。如《礼记·经解》之说，以《诗》为首；《七略》《艺文志》所记，用《易》居前；阮孝绪《七录》亦同此次；而王俭《七志》，《孝经》为初。原其后前，义各有旨。今欲以著述早晚，经义总别，以成次第。出之如左。”

按照陆德明的说法，他是按照这些经典面世的先后来作顺序，并且举出了前人著录的方式，然后一一解释了这十四部经典的传授源流，虽然用语简洁，却像是一部经学简史。比如，他谈到《周易》时说：“虽文起周代，而卦肇伏羲，既处名教之初，故《易》为七经之首。《周礼》有‘三易’，《连山》久亡，《归藏》不行于世，故不详录。”这段话解释了《周易》的起源，按其说法，虽然名为《周易》，文成于周代，但创始年代可以追溯到伏羲，正因其时代最为久远，所以陆德明将此排在《经典释文》之首。而后他又讲到了易分三支，以及存亡情况。

《春秋》为什么要排在“三礼”之后呢？这是因为“三礼”为周公所制，《春秋》为孔子所作，而孔子晚于周公。为什么《孝经》要排在《春秋》之后呢？陆德明的解释是：“《孝经》虽与《春秋》俱是夫子述作，然《春秋》周公垂训，史书旧章。《孝经》专是夫子之意，故宜在《春秋》之后。《七志》以《孝经》居《易》之首，今所不同。”

《孝经》之后是《论语》，因为《论语》是孔子的“门徒所记，故次《孝经》”。但是《老子》为何要排在《论语》之后呢？陆德明当然知道老聃要早于孔子的门徒，而他给出的理由是：“虽人不在末，而众家皆以为子书，在经典之后，故次于《论语》。”陆德明认为，《老子》虽然早出，但它毕竟不属于经书，而类归子部，所以排在了《论语》之后。《庄子》也是子书，庄周的时代要晚于老聃，故此书排在《老子》之后。但是《尔雅》却排在了《庄子》之后，陆德明说，此书虽为周公所作，但却有后人的增补，它是解释经典的书，所以要排在末尾。

可见，陆德明排列这些书，有着完整的思路，虽然他将儒、道一并排列，但儒在前，道在后，这样既体现出了当时学界的主体思潮，也表达了他对各种经典的看法。

就儒家经典而言，“三礼”他选的是郑玄注，《左传》用杜预注，《公羊传》用何休解诂，《穀梁传》用范宁注，《孝经》用郑玄注，《论语》用何晏集解，《尔雅》用郭璞注。虽然这些注家既有古文经学家也有今文经学家，但大体以古文为主，因此从经学史的角度来看，陆德明观点基本属于古文经学观。

《经典释文》的注释方式，是先从书名注起，然后标注章节，再摘录前人的注释，并且用反切或直音法标出读音。他不仅给原文注音，同时也为注注音，比如《周易·乾卦》，他先解释“周”字：“代名也，周，至也，遍也，备也。今名书，义取周普。”这里的“周”是朝代名，而此字的原义是指完备。对于书名中的“周”字，陆德明借用了郑玄的解释：“易道周普，无所不备。”

对于书名中的“易”字，陆德明先以反切法解释了读音“盈只反”，然后说“易”才是此经的正名。那么“易”为何意呢？他引用了虞翻在《参同契》中的所言：“字从日月。”这是说“易”字的写法上为“日”，下为“月”，该说法本自《周易·系辞》：“阴阳之义配日月。”因为日属阳，月属阴。

陆德明在本书中收录了大量汉魏六朝诸家的注音和训诂，这些原书大多失传了，正是赖《经典释文》才得以保存部分内容，此乃该书的价值所在。故《四库全书总目提要》评价此书说：“所采汉、魏六朝音切凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存，真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”