修道者：开宗立教张天师

本节说说由修道者升格为神仙的例子。张天师是道教天师道的开山祖师，在仙话中，他有很多仙迹。

张天师名道陵，原本是汉代太学书生，精通五经，后来改学长生之道。他得到了黄帝《九鼎丹经》，还得到了隐书秘文，能够役使山岳众神。

汉末时局危乱，张道陵发现文教已经不足以拯危佐世。听说蜀中多山，蜀民朴素可教，便带着弟子入蜀，隐居于鹤鸣山。他遇到了太上老君，并依教炼出了丹药，但是没有服用。他说自己还没有为国家除害兴利，拯济民庶，不能就此冲天而去。太上老君又派清和玉女来教他吐纳清和之法。

学成之后，张道陵大战六天魔鬼，将其鬼众驱逐到西北不毛之地，让民众不再受疫疠之苦。他还与巫鬼誓约：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”从此以后，人鬼两安，互不相扰了。张道陵被徒众和爱戴他的人们尊称为天师。

掰书君曰

上文故事综合改写自《云笈七签》、宋代类书《太平广记》等资料。

道教作为宗教有两个现实源头：一个是张道陵在四川创立的“五斗米道”，即“天师道”，又称“正一盟威之道”（“正一道”）；另一个是张角在中原创立的“太平道”。两个“道”的创立时间差不多[14]。所以，张道陵其实是中国道教的创教祖师（之一）。

天师道尊老子。张道陵引老子为思想源头，以《道德经》为经典，借鉴墨家严密的组织方式，糅合蜀巫的方术巫法，政教合一，信从者众。张道陵被尊为张天师。张道陵传子张衡，张衡传子张鲁，是为“三张”。张道陵（一说主要为张鲁）还写作了《老子想尔注》让徒众学习（详见太上老君专节）。

与神仙传记里那些只顾着自己长生不老的修道者相比，张道陵的贡献要具体和巨大得多。他用巫术、医技结合的方式为人们治病，并开道教祭醮符箓派之先河。他又以自己对老子的阐发给信众以精神力量，并教人向善。据说他还（在十二玉女的指点下）开凿了盐井，向徒众传授煮盐之术，让其获利养家。

因此，张道陵作为宗教的实际创领人被徒众美化并抬升为神仙，是很正常的。故事里，他同时得到了黄帝和老子的真传，还在清和玉女的指导下掌握了足以斩妖伏魔的法术。这些情节，其实也是当时天师道发展信众、巩固信众时的话术。不讲故事，不足以说明教主的神通及位置合法性来源，也不足以让信众印象深刻，矢志不渝。

张天师是道教修炼者（道士或准道士）被吸纳为神仙的典型，也可将他视为第一个成仙的道士。据说，他活了一百二十多岁才升天。他的妻子孙夫人与他一同修道，同日飞升为女仙，在仙传中位至上真东岳夫人。天师道的教主是世袭的，由张道陵传给孙夫人所生之子张衡，再由张衡传给儿子张鲁，此后代代相沿。

天师道没有与政权直接对抗，这让其在汉末乱世之后还能保存并发展。经过漫长的演进，金元后，道教龙虎山、茅山、阁皂山诸派统称“正一道”，以区别于其时兴起于北方的“全真道”。至今，正一道仍是道教主要教派之一。而当初张角的太平道则因为直接诉诸革“命”，遭受到致命打击，终近绝迹。

鉴于张天师及其教派的影响力，历朝历代的统治者都对他倍加推崇，赠送了许多美称，如太清正一真人、正一冲玄神化静应显佑真君，等等。

本单元写到这里，我们可以简单来个小结。前文说过，中国神仙的来历主要有八类：

1.上古神灵演化。本节以海神为例，下文的雷神、风神孟婆、江妃、泰山神、土地神、灶神等也属此类，甚至玉皇大帝也与此相关；

2.巫师或方士演化。本节写了十巫及众女巫，书中别处提到的宋毋忌、李少君、严君平、苌弘等也是，甚至后文妈祖、陈靖姑等，原型也可能是巫女；

3.传说人物演化。除了本节所述，另可参见散仙专节白石生事，内丹专节容成公事，火烧专节啸父事，飞升专节黄帝、广成子、浮丘公事，男仙专章洪崖子事，等等，此外，八仙中的部分也可归属此类；

4.历史人物演化。本单元以商山四皓为例，另可见太上老君专节老子事，炼丹专节刘安事，男仙专章王子乔事、东方朔事、左慈事，财神专节关羽事等；

5.民间俗神演化。本单元没举例，可参见厕神专节紫姑事，女仙专章妈祖事、骊山老母事，子孙娘娘专节陈靖姑事，甚至二郎神也与此相关；

6.道士或修仙者演化。本单元以张道陵为例，下文所涉葛洪、左慈、郭璞、三茅君（茅盈、茅固、茅衷）等等也都是；

7.道家或道教自创。本单元以若士为例，其实道教成立之后自创的更多，比如后文会涉及的酆都大帝、三尸神、女丸等，甚至泰山玉女、姑射神人，也是自创的可能性更大；

8.佛教神灵改造。本单元没有举例，可参见后文哪吒专节，以及民间故事中常见的龙王等。

需要注意的是，以上几类只是大致区分，具体到某个人物，其来历渠道不一定能截然分开。比如妈祖，既是巫女，又是俗神演化；再如二郎神，身上有历史、传说和俗神等成分的杂糅。

主要出处

《云笈七签》《神仙传》《太平广记》《太平御览》《夜航船》《五杂俎》