第一节 道德的五行
战国末年的荀子在《非十二子》中批评过子思倡导、孟子发挥的思孟学派的“五行”学说。马王堆帛书《五行》出土，使我们知道，一直到汉代初年，思孟“五行”学说仍在流衍之中。竹简《五行》一千二百余字，有经有说；帛书《五行》四千六百余字，亦有经有说，说的内容更多。郭店楚墓时代为战国中期偏晚，楚简年代下限应略早于墓葬年代。本节以竹简《五行》为探讨子思的材料，引文不再另注。
子思五行学说，主要讲五德形之于内，德气流之于外。首章曰：
五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之［行。智形］于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。
“形”在这里是动词。上引这段话最后“德之”二字，一般认为是衍文，亦有人认为不是衍文，表明“圣”与仁、义、礼、智有所区别。首章总体意思是，仁、义、礼、智、圣并不在外，通过身体力行、道德实践，这些道德意识返流之于内心，成为君子内在的德性。这里讲的是一种心灵的流向，是仁、义、礼、智、圣的内化。
显然，“德之行”与“行”是相区别的，又是相统一的。这是“下学上达”的两种流向，是形上形下的双向撑开，是内圣外王的有区别的统一。这里也涉及身心观。就“心”来说，有“内收”（形之于内的“德之行”）和“外扩”（流之于外的“行”）；就“身”来说，内收、外扩都必须凭借“德气”和“身”“体”，并且由于“气”的作用，在“身”“体”上有不同反映。“气”“身”也反过来制约“心”、规定“心”。
“德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。”“德之行”“五和”谓之“德”，“四行”“和”谓之“善”。仁、义、礼、智、圣的和合，是形而上之天道；仁、义、礼、智的和合，是形而下之人道。前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。前者“诚于中”，后者“形于外”。本篇指出，行善的层面（四行）是心与身“有与始，有与终”的过程，而凝德的层面（五行）是心与身“有与始，无与终”的过程，即心超越身的过程。该篇有“金声玉振”之说：“金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。”“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。”“圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。”在这里，圣人是理想人格，圣德是超越之境，圣智是神契之知。圣人与现实人之间有时空的阻隔，不能相互看见，而只能凭听觉与心灵来感通。四行好比钟的“金声”，五行好比罄的“玉音”。金声玉音组合方式是有分有合的，玉音象征的是人心与天道的贯通。
“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心［之悦，无中心之悦则不］安，不安则不乐，不乐则无德。”“中心”也就是“内在之心”。中心之智、忧、悦等是最高的智慧，是理性的愉悦，是超善恶的忧乐，是内在的极至之安。这是圣贤的境界。
就士君子人格而不是就圣贤人格来说，则既要五德的内化，还必须注意“时行之”。
五行皆形于内而时行之，谓之君［子］。士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长［不得，思不轻］不形。不形不安，不安不乐，不乐无德。
君子、志士在人道（善）的层面要有所作为，有道德实践，才庶几近道。道德的“仁思”“智思”“圣思”与五德内化有关，道德理性思考，道德体验、体悟的明觉精察，有助于善行实践的提升，终而促使五德形之于内。于是君子获得与圣贤境界一样的终极性的安乐。
“仁之思”的特点是精细，表示德气充盈、流行。楚简中的“仁”字字形系上下结构，上部是身字，下部为心字，喻意身心合一，感同身受。“仁之思”与身体相连，设身处地，体贴入微，关心他人的忧乐和民间的疾苦，与他人同忧同悦，实为孔子之忠（“己立立人，己达达人”）和恕（“己所不欲，勿施于人”）的展开。因此，“仁之思”不仅是心之思，而且在容色、形体上有反映与表现，内化的德气流于颜面和四肢，并由身体实行出来。这是身与心浑然一体的“思”。故曰：“仁之思也精，精则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。”仁者爱人!这就是温润如玉的仁者气象。
“智之思”的特点是长久。心之“智思”与身体的一个器官——眼睛及其功能相连。通过眼睛，时时发现贤人，可以获得长久不忘、刻骨铭心的省思，使我们进入德性的“明”!“明智”是何等的智慧呢?“心”“目”之功能，是让你有意识地、随时随地地“见贤思齐”。“未尝见贤人，谓之不明。”“见贤人而不知其有德也，谓之不智。”“见贤人，明也。见而知之，智也。”原来，有意识地发现贤人的品格，很大程度上是通过贤人的身教（身体语言），这亦与“礼”有关。“智之思”是以目接贤人之身行、礼仪之后的反思。此与治躬之礼教有关。“明智”是善于发现贤人，向贤人学习的智慧，也是“明明”——明了发掘内心德性的智慧。按本篇的意思，发现了贤人的美德，自己也能产生温润的玉色。乃至我们的颜面出现玉色，表明智德已内化于心。
“圣之思”——轻盈。“轻”也是气的特性。人们很难见到圣人，有时空的阻隔，但可以凭借气或音乐与之联系。因此，“圣之思”与我们身体的另一器官——耳朵及其功能相连。繁体“聖”字从耳。君子要有听德，善于听闻、明了、学习、仿效远古圣人的榜样。“未尝闻君子道，谓之不聪。”“闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。”“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。”及至我们的耳际充满美好的玉音，表明圣德已形之于内心。如果说“智之思”与礼教有关的话，那么“圣之思”则与乐教有关。“圣之思”是以耳听闻古乐、传闻和应对言语之后的反思，即通过口传、心传，对身以载道的圣人气象予以体认。这种圣听、圣思，是对于超越天道的谛听和冥悟契会，是一种精神性的直觉体验。正因为它带有神性的意味，故而曰“圣之思也轻”，有如气一样轻盈。
《五行》重点叙述了一心之“三思”——仁之思、智之思、圣之思，心通过道德体验的明觉精察或聪明圣智，使内在的精神性的道德呈现于、流动于人的情感、颜面、四体。此处的“三思”，借助于体、眼、耳，其德性内化的外部表征则是玉色与玉音。“三思”程度有所不同，“圣之思”与天道相接。
楚简《五行》对形于内的“中心”与发于外的“外心”的讨论亦格外引人注目。
君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心［之悦］，亡中心［之悦则不］安，不安则不乐，不乐则亡德。（第5、6简）
颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦旃（焉），迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］，亲而笃之，爱也。爱父，其攸继爱人，仁也。（第32、33简）
中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。（第33—35简）
以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。（第36、37简）
“中心”是内在之心，是“德之行五和谓之德”；“外心”是内心的发用，是“四行和谓之善”。与前引简书第5、6简相对应的帛书《五行》经部，还有一句：“君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则［无］德。”“忧”即“思”，指深深的思虑。忧思又与仁爱之心相连，因此“中心之忧”与“仁之思”相对应。相应地，“中心之智”与“智之思”对举，“中心之圣”与“圣之思”对举。仁之思、智之思、圣之思都是“中心”之思，依次递进。“中心之悦”，是内在的愉悦，超越世俗苦乐之外的安乐。
楚简《五行》的逻辑很有意思，让我们对照以上四段引文：第一段连同帛书的补充，是“中心”与天道的契合。第二段，由内在的仁心、愉悦出发，把诚挚的亲爱亲人（父母兄弟）的感情推扩出去，关爱他人，这个过程就是仁。这是仁德的内收与外扩。第三段，由内在的理智、分辩出发，区分直曲、是非、善恶、大道小道、贵贱、贤不肖，强调正直、不畏强暴、尊贤，这个过程就是义。这是义德的内收与外扩。第四段，把内在的道德的知、情、意发用出来，与人交往，在交往过程中产生庄敬、严畏、恭敬之心，并实践一定的仪节，这个过程就是礼。与身形相连的礼仪是内在性的仁、义、礼德的外化。
请注意，以上所引第二段其实是说的“仁者人也，亲亲为大”。第三段是说的“义者宜也，尊贤为大”。第四段是说的“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这几句话合起来，不正是《中庸》“问政”章所记载的孔子答哀公问政的一段话吗?
竹简《五行》区分“内心”与“外心”，表明作者认识到“心”的功能是复杂的，与“天道”“圣”境界相连的体验是内在之心的体验。在一定意义上，此“心”是可以暂时地超越形躯之累的，这就可以与下面我们将要说到的“独”“舍体”联系起来。“内心”可以与形上、超越之“心”相连，亦可与“外心”相连。我们不妨以下图表示：
“独心”———形上、超越之心
↑ 上达
心“中心”———五德形之于内，仁之思、智之思、圣之思———仁、义、忠、信
↓ 下学
“外心”———四德行之于外
竹简《五行》还论及心与耳目鼻口手足的关系。该篇第45、46简：
耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅。和则同，同则善。
这里区分了“心”与“心之役”，肯定了人的主体性，肯定了心志的统摄作用，又强调了“心”与“耳目鼻口手足”的整合、协调。《五行》的身心观，一方面讲“心”之“独”，另一方面又说“心”的均平、专一，“心”与“耳目鼻口手足”等形躯、形体的整一、合一。该篇在引述了《诗经·曹风·鸤鸠》“淑人君子，其仪一也”（仪，指义或宜）之后说：“能为一，然后能为君子，［君子］慎其独也。”“君子慎其［独也］。君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，［有与始，无与］终也。金声，而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天［道也］。”引《诗经》以鸤鸠抚育幼雏说明用心均平专一，这里比喻“心”与“心之役”的关系。在善（人道）的层面，心与形体（耳目鼻口手足）是始终合一的，这样才能把仁、义、礼、智“四行”实现出来。至于在德（天道）的层面，心与形体（耳目鼻口手足）由合一又走向分离（“慎其独”之“独”），走向超越神圣层面。
以后在帛书《五行》的“说”中，更发展了“独”与“一”的思想，引入了“一”与“多”、“体”与“舍体”的概念，强调“舍其体而独其心也”。心为“一”，五官四体为“多”，正因为心能独，即超越于五官四肢，故能对五官四肢均平（不偏不倚）、专一，进而能统摄之。所谓“一”，指内心精诚专一。所谓“独”，指舍弃形体，指心思、情感的内在性。内在性的体验到一定的程度，则消解了耳目鼻口手足的牵累，进于精神性的玄冥之境。也就是说，君子在人道（善）的层面，其心与形体是始终整合在一起的，因为道德行为必须通过形体实现出来；君子在天道（德）的层面，其心与形体则由合一走向区分，此心通过对形体、物质欲望的超越而神圣化了。