第5章 王阳明与太叔克彰的家书

第四封 与克彰[1]太叔书

别久，缺奉状，得诗，见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚。毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所缠耶！

自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克己之道。今欲反身克己，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汨者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。

若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥励以臻有成也。人行，遽不一一。

释读：切莫外驰 勤除习气

这封家书，是王阳明写给他的太叔克彰的。克彰号石川，讲堂之外他是王阳明的长辈，但在讲堂上，这位有道心的太叔对王阳明执弟子礼，以弟子身份来虚心求教。在圣学与家庭伦理之间，前者更重，自然“师”更大。阳明对这位太叔的进学情况也尤为关心，家书中直言不讳的劝诫他“毋急于立论饰辞，将有外驰之病”。阳明对泛滥词章之事是很警惕的，也会对急于立言立论的学生，多加劝导。生怕他们把心放了出去，心随物转，好外而遗内。

我们常人总是被各种习气所缠，意念不专，总是向外求，而不知向内转。向内转，方是为己之学。《孟子》云“收其放心”，便是要凝聚心思，再启生命。不凝聚于内，便没有力量。学习心学，也要先向内转。陆象山[2]有言：“此道非争竞务进者能知，惟静退者可入。”又：“人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰，收得精神内在。”这些语录都是教人自反，澄心内观。先把精神凝聚起来，从内在深处发出的力量才大。所有高明都需经历一番向内的沉潜，龙场静坐的王阳明如此，在英国图书馆埋头苦攻的马克思亦是如此。而今天的社会整个是“外驰”的，人心浮散，任何东西都想向外表露。发散之意重，收摄之功少。落英缤纷，都成颓败。而自二程、陆象山、王阳明都主“敬”和“静”，以收敛为主，发散是不得已。

除了要克彰太叔警惕“外驰”，王阳明在家书中更是针对性地解决这位道友亲戚面临的问题。先肯定他说的“善念才生，恶念又在”，足见其正在着实用功，但同时要在此处多加自省，为什么会这样呢？还是被习气缠缚所致。

找到病因在“习气”，阳明接下来是论证开“药方”。他先是评价现世俗儒只管做口耳之学，不知道反身克己，被习气所缠，从而不能有进步。然后，进一步挖病根，“夫恶念者，习气也；善念者，本性也。”学人不能克服自己的毛病，使得本性被习气所埋没的根本原因是：没有真正立志。随任习气，整日奔忙，心无定见，稀里糊涂地生，乱七八糟地死，世间人大多如此。都因没有真志，真有志者，定自律克己。习气是一种自缠绕，不能自拔者则蒙蔽而不自觉，陷溺而不自知。这样的生命便会停于私见己见之中，滞于此种固结之习中，人又怎能活出精彩呢？不固结于恶习，直从生命之源上立根，英爽而畅达，即为大勇，即为有志。“志立则习气渐消”“志立则学问之功已过半矣”，王阳明最终开出的解药在“立志”。

然习气难除，犹如本性难移。没有一番痛彻反省，没有经历几轮讨真心、立真志，人还是一棵无根的芦苇，随世沉浮。要除习气，必须实修“克己”与“立志”等心学功夫。（可见拙作《王阳明的心学功夫》）

不实修，不除习气，功夫不上身，都是瞎忙。然志不立，天下无可成之事。立志是门学问，更是功夫，也需要持久的精进和修行来坚定其志。王阳明曾打比方说：“立志用功，如种树然。方其根芽犹未有干。及其有干尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实！”立志是个循序渐进的过程，志气也是集义而得，有个成长、成熟的过程。

王阳明十二岁那一年，问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”阳明反驳老师：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”读书不以登攀仕途为目的，而当以成圣为目标。志在成圣的王阳明后来在龙场给诸生立教条时，首要的就是立志。“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头？”

一生都强调立志的阳明，对这剂针对习气的解药，是真切受用的。立志是孟子、陆九渊一再强调的“先立乎其大者”。为学是为了见性，立志是为了反身而诚、自明诚，这样开启的是根本慧命，不是鸡零狗碎的闻见之知，这样才能有实质性的进步，才能找到自我的本质。如此，便能不断克服习气，克己方可成己。实现志向的过程是战胜自我的过程，也是把自己活明白的过程。

注释

[1]克彰：号石川，王阳明的太叔。听讲时就弟子列，退坐私室，行家人礼。王阳明家中事务，多依仗这位太叔。

[2]陆象山：即陆九渊，字子静，江西金溪人。宋明心学的开山祖师之一，学人称象山先生。我们常说的“陆王心学”，陆即指陆象山。他与朱熹同时代、也曾与朱熹在鹅湖书院论学，大讲“义利之辨”。王阳明的“心即理”“吾心即宇宙”均来自陆象山。王阳明在江西当行政长官时，曾命人抚恤陆氏后人。

第五封 又与克彰太叔书

——正德十五年（1520年）

日来德业想益进修，但当兹末俗，其于规切警励，恐亦未免有群雌孤雄之叹，如何？印弟[1]凡劣，极知有劳心力，闻其近来稍有转移，亦有足喜。所贵乎师者，涵育熏陶，不言而喻，盖不诚未有能动者也。于此亦可以验己德。因便布此，言不尽意。

正月廿六日得旨，令守仁与总兵各官解囚[2]至留都[3]。行及芜湖，复得旨回江西抚定军民。皆圣意有在，无他足虑也。家中凡百安心，不宜为人摇惑，但当严缉家众，扫除门庭，清静俭朴以自守，谦虚卑下以待人，尽其在我而已，此外无庸虑也。正宪辈狂稚，望以此意晓谕之。

近得书，闻老父稍失调，心极忧苦。老年之人，只宜以宴乐戏游为事，一切家务皆当屏置，亦望时时以此开劝，家门之幸也。至祝至祝！事稍定，即当先报归期。家中凡百，全仗训饬照管，不一。

老父疮疾，不能归侍，日夜苦切，真所谓欲济无梁，欲飞无翼。近来诚到，知渐平复，始得稍慰。早晚更望太叔宽解怡悦其心。闻此时尚居丧次，令人惊骇忧惶。衰年之人，妻孥子孙日夜侍奉承直，尚恐居处或有未宁，岂有复堪孤疾劳苦如此之理！就使悉遵先生礼制，则七十者亦惟衰麻在身，饮酒食肉处于内，宴饮从于游可也。况今七十五岁之人，乃尚尔茕茕独苦若此，妻孥子孙何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毁，如此孤苦，将何如为心？老年之人，独不为子孙爱念乎？况于礼制亦自过甚，使人不可以继，在贤知者亦当俯就，切望恳恳劝解，必须入内安歇，使下人亦好早晚服事。时尝游嬉宴乐，快适性情，以调养天和。此便自为子孙造无穷之福。此等言语，为子者不敢直致，惟望太叔为我委曲开譬，要在必从而后已，千万千万！至恳至恳！

正宪读书，一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。来诚还，草草不尽。

释读：孝在家常 礼在中庸

给克彰太叔写这封家书时，王阳明已经擒了宁王，立下大功。王阳明常年在外征战，他的家中事是很仰仗这位克彰太叔的。克彰是王阳明弟弟的私塾老师，王阳明对弟弟的学业尤为重视，自然对这位私塾老师也寄予厚望，希望他做好表率。克彰太叔在老家，若能教好弟弟，帮自己照顾好父亲，王阳明自然会放心许多，这么重要的一个人，他当然要多用些笔墨。

这封家书表面看是在拉家常，但从铺垫、语气、到引导规劝，都恰到好处。心学是中庸的功夫，王阳明信中极好地把握了说话尺度，细微又体贴，温而厉，既达到了教学目的，又让受教者没有感到丝毫的压力。

家书开头，王阳明是句客套而鼓励的话，“日来德业想益精进”，想必你这些日子无论道德修养还是办事能力都有进步，寒暄之后，直奔主题——“但当兹末俗，其于规切警励，恐亦未免有群雌孤雄之叹，如何？”但如今这个时代的习俗末流，若谁一味劝诫、警醒、鼓励人们学好向善，恐怕也不可避免有群雌孤雄的浩叹，你是不是也有这种感觉？大人物是不轻易把话说满、说死的。最见修养就是最后俩字“如何”，不是居高临下发表观点，强制别人认同，而是抒发自己的感觉，问别人有没有同感。这中间细微的措辞和语气的不同，让对方的感受是完全不一样的。

《论语》里子夏曾说“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”多变的王阳明，也是这样的君子儒。他先是站在克彰太叔的角度，对他的工作和职责表示理解，而王阳明的真实用意是：尽管习俗不美，尽管劝诫和警醒他人，会让人有孤家寡人的感觉，但还是希望你坚持这么做（毕竟我弟弟和父亲还得仰仗你来劝谏）。紧接着是拿成绩做鼓励，说自己弟弟资质平庸，教育起来肯定劳心费力，最近听闻他有一些好的转变，真是令人欣慰。这样的表达很平和，克彰太叔看了也会很舒心，很容易接受。

而接下来，是由温入厉的一转：“所贵乎师者，涵育熏陶，不言而喻，盖不诚未有能动者也。”意思就是，贵为人师者，要涵养化育熏陶自己的学生，自己先要真诚地以身作则，若自己做不到，恐怕难以打动自己的学生。在“诚”这个方面，是可以验证自己的师德和修养的。这几句话，是很直接、也很重的。因为前面有委婉的铺垫，到这里也就容易接受了。学生学得好不好，也要看老师尽了几分诚意，王阳明是给克彰太叔先打气，再直指问题。但也就言尽于此，他紧接着又是由厉转温，说以上这些，是顺便说说的，并不能充分表达我的意思，这是批评后的软着陆。克彰太叔读到此处，想必已经十分明白阳明的用意了。一段家书，几段起伏，所有的“小心”都带着修养和敬意，这便是儒家的“礼”。“礼”通过这种家庭角色与关系进行教养才是真诚的。

家书第二段，王阳明先是交代了自己目前的行踪，圣意难测，他刚立了大功，但献俘成了最大的难题，稍有不慎，会把自己搭进去。现实处境虽很难，但他家书里只报平安，说没有什么可忧虑的，请家中老小放心，不要被人迷惑动摇。严格管理好家众，洒扫门庭，清静简朴以自守，待人要谦虚卑下，做好该做的。总之一切低调行事，其他无需多虑。我儿正宪狂妄幼稚，期望您把我前面说的告之并劝导。

这封家书的后半部分，王阳明所谈皆是关于自己的父亲王华的。王阳明先说自己的不孝，父亲得了疮疾，自己却不能回来伺候，只得日夜痛苦，真是欲济无梁，欲飞无翼。只得“早晚更望太叔宽解怡悦其心”，还得靠克彰太叔您来宽慰家父，让他能多高兴一点。让王阳明惊骇忧心的是，他得知父亲现在还在停灵治丧的地方服孝，父亲已经75岁，本就年老多病，如此执行这些礼仪制度，恐会毁坏了身子。王阳明盼望克彰太叔好好劝劝老父亲，一定让他到室内安歇，这样晚辈好日夜照料。老人家只要游嬉宴乐，快乐舒服，这便是为子孙造福。这些话，我这当儿子的，不敢跟父亲直接说，期望太叔替我把这个意思委婉地传达给家父，必须说服他听从才算罢休，千万千万！至恳至恳！

这段家书读来让人很是感动，孝顺的王阳明不敢直接进谏劝解父亲，希望克彰太叔帮忙传达。《论语》里讲“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”作为儿子对父母有进谏之则，却并不意味长辈就一定有听后辈进谏的道理。进谏是有底线的，对父亲这样的权威，不能顽固地以自己的判断与长辈抗争。所以家书中，王阳明试图通过克彰太叔来劝解自己的父亲。而他在与克彰太叔的沟通中，也始终保持着“礼”，把握着度。作为多重关系中的家族成员，王阳明始终“不失位”。家书中，我们可以看到王阳明总是勇于担当，并时刻努力践行着儒家“仁”“孝”“义”“礼”等伦理价值的最高标准，并且将“知行合一”“致良知”这些理念真正落实在家庭生活中。

注释

[1]印弟：即王守章。

[2]解囚：这里指押解宁王及叛党，发生在正德十五年（1520年），也据此判断此封家书写于1520年。

[3]留都：指南京。永乐十八年，明成祖朱棣正式下令迁都北平，之后便以顺天府为京师，以南京应天府为留都。