第12章 代周建隋

随着平叛之战落下帷幕，杨坚距离登上皇帝宝座也进入了倒计时。

通过禅让来完成改朝换代可谓是历史的一大“传统”，和魏晋南北朝以来绝大多数的篡位者一样，杨坚的受禅戏码也开始在北周的朝堂上上演了。

北周大象二年（580）九月，杨坚任命长子杨勇为洛州（今河南洛阳）总管，统领北齐故地；同月，北周取消了左、右丞相制，杨坚自任大丞相。十月，诛杀了陈王宇文纯和他所有的儿子；同月，益州总管王谦被斩首，蜀地彻底平定。

十一月，北周名将、平定三总管之乱的第一功臣韦孝宽因病去世，享年72岁。十二月十二日，杨坚以周静帝宇文阐的名义下诏，所有西魏时期改为胡姓的汉人，一律恢复汉姓——当然也包括杨坚本人在内；十三日，朝廷下诏，杨坚总百揆，受封随王，以安陆等二十个郡为随国，随王上朝赞拜不名，加九锡之礼。不过，为了表示谦让，杨坚只接受了随王和十个郡的封赏，毕竟心急吃不了热豆腐，“作秀”还是要做足的。

从大丞相到相国，从随国公到随王，这一切都预示着一个崭新的时代即将来临。

公元581年，北周改元大定。

大定，代表着天下大定，更代表着新时代的来临。

这一年，杨坚41岁。

以李穆为首的一众朝臣，开始了对随王杨坚的轮番劝进。当然，按照历史的惯例，杨坚也得来一番“作秀”，得推让一番大臣们的劝进。

到这个节骨眼儿上，已然是“司马昭之心，路人皆知”了，杨坚已经掌控了绝对的最高权力，而名义上的北周皇帝不过是个任人摆布的傀儡娃娃罢了。此时，距离真正的改朝换代，只剩下了时间和礼节问题。

改朝换代不能马虎了事，总得挑个良辰吉日。这个时候，精通天象历数的太史大夫庾季才向杨坚进言，二月份太阳从正东方升起，太阳象征天子，所以应该选定二月继承大统，而在二月当中，甲子日又是最好的（甲是天干的开始，子是地支的开始）。

另外，选择二月甲子日还有几个特殊的因素。一是二月甲子日正好是二十四节气中的惊蛰，象征着阳气复苏、万物生长；二是武王伐纣的日期也是在二月甲子日，并建立了周朝，周朝享国800年；三是汉高祖刘邦也是在二月甲子日登基称帝的，汉朝享国400年。

杨坚欣然接受了庾季才的建言，于是登基大典就定在了大定元年（581）的二月甲子日（十四日）。

不过，这一切都需要另外一个人的配合，他就是周静帝宇文阐。宇文阐当时年仅9岁，他如何配合呢？李德林为宇文阐草拟了禅位诏书，周静帝只需要在诏书盖上皇帝玉玺，在禅让仪式上命人宣读即可。

事实上，当时宇文阐的所有诏书都是由李德林代笔的，包括封杨坚为随王、加九锡之礼种种。而李德林又是杨坚的心腹，所以，杨坚之前的种种谦让其实都是在自导自演。杨坚一边授意李德林以皇帝的名义草拟封赏诏书，然后自己又几次谦让，为自己营造出谦逊礼让的王者风度。

《隋书·李德林传》记载道：“禅代之际，其相国总百揆、九锡殊礼诏策笺表玺书，皆德林之辞也。”

一切准备就绪以后，在二月甲子日这天，杨坚正式接过了传国玉玺，登基称帝，国号为隋，改元开皇。从这一天开始，历史翻开了崭新的一页，从此进入隋朝，隋朝就此建立。

如果读者阅读仔细的话，就会发现代周建隋过程中的一个细节问题，那就是杨坚原来的爵位是随国公、随王，怎么改朝换代之后就成了隋朝呢？

正史如《周书》《隋书》《北史》都没有对这个问题做记载。而且，这三部正史中还出现了“随”和“隋”混乱使用的情况。《隋书》和《北史》就都记载是“隋州刺史”“隋国公”“隋王”，而《周书》则为“随州刺史”“随国公”“随王”。

“隋州”显然是一种错误的记录，因为这个地方的本名就是“随”，起源于春秋时代的随国，后来先后有了随县、随郡和随州，直到今天湖北省仍有随州这个地名。可以看出，地名“随”的历史沿革是一脉相承，并不存在改“随州”为“隋州”的情况，《隋书》《北史》的记载是错误的。

相对而言，《周书》的记载要相对可信。《周书·静帝纪》记载：“甲子，随王杨坚称尊号，帝逊于别宫。隋氏奉帝为介国公，邑万户，车服礼乐一如周制，上书不为表，答表不称诏。”可见，杨坚是以随王的身份承接帝位的。

那么，“随”如何就变成了“隋”呢？

一种流传很广的说法是，杨坚觉得“随”字中间的“走”不太吉利，而且晦气，所以就去掉了“走”（随的古体字为隨）。毕竟隋朝是一个崭新的王朝，怎么可以说走就走呢？这多晦气啊！

这种说法最早源于唐末李涪《刊误》卷下《洛随》；五代时期南唐徐锴在《说文系传》中也复述了这一观点；到了宋朝以后，郭忠恕、罗泌、郑樵、胡三省等学者相继沿用了这一说法，从而使得这一说法广为流传。

另外，我们也要结合当时的历史情况来考量。要知道在隋朝之前，无论是西魏、北周，还是东魏、北齐，抑或是南朝的宋、齐、梁、陈，无一不是短命王朝。“随”字不仅中间带一个不吉利的“走”，而且有跟随、追随、随从的意思。如果以“随”为国号，岂不是暗示自己要“跟随”前代短命王朝的脚步，步它们的后尘吗？这更是大大的不吉利。

当然，这些都是后人在文字层面的猜想，历史的真相究竟如何，由于正史对此完全没有记载，恐怕已经很难说清了。

我们可以想象得到，杨坚在选取“隋”作为国号的时候，一定是仔细斟酌过的。事实上，杨坚还设置了一系列带有“隋”字的地名，如隋康、隋兴、隋化、隋昌、隋安、隋建等县，这些无一不是带有美好的政治寓意，祈愿新王朝长治久安、繁荣昌盛。

不过，后世人对“隋”这个国号却充满了嘲讽，有人甚至认为“隋”的国号预言了隋朝的短命。

《说文解字》记载：“隋（音duò），裂肉也。”什么是裂肉呢？就是祭祀之后所留下的剩肉。

很显然，杨坚并不知道“隋”的国号还有“裂肉”的义项。如果杨坚改“随”为“隋”的初衷真的是讨个吉利的话，那杨坚真的是弄巧成拙了，而且闹出了一桩历史的大笑话。

事实上，在隋朝以前的历史上，以及后来的唐朝，“随”和“隋”经常被混用，“隋”字可以看作“随”字的省笔，二者是互通的，并不存在谁优谁劣之分。这一点从2013年出土的《随故炀帝墓志铭》中就可以看出，其中所用的正是“随”字。

因此，杨坚大可不必改“随”为“隋”，给后世文人留下了没文化的把柄。

具有讽刺意味的是，隋朝尽管实现了“大一统”，也曾辉煌一时，但最终仍然不免“跟随”了前代的步伐，只有短短38年的国祚。

有一个很有趣的现象可以说明这一点。历史上的国号往往会被后人重复使用，但是杨坚建国所使用的“隋”的国号在历史上只此一例。

历史上很多开国者选用国号，往往会选用和自己同姓的“大一统”王朝的国号。比如，后世刘姓建国者（刘渊、刘知远等），基本都会选用“汉”做国号；李姓建国者（李存勖、李昪等），基本也都会用“唐”做国号。但是，在隋朝之后，杨姓建国者有五代十国时期的杨行密，他所用的国号却是“吴”。

或许“隋”的国号在后人心目中是个不太吉祥的国号，一来是隋朝短命，二来是“隋”有不好的义项。

不管“隋”的国号到底如何，杨坚就这样坐上了皇帝的宝座，这就是历史上大名鼎鼎的隋文帝。

与此同时，杨坚也为自己精挑细选了新的年号——开皇。和选定“隋”作为国号一样，以“开皇”为年号同样也是别具一番讲究。

《历代三宝纪》曰：“因集业故得生人中。王领国土。故称人王。处在胎中诸天守护。或先守护然后入胎。三十三天各以己德分与是王。以天护故称为天子。赤若之岁黄屋驭时。土制水行兴废毁之。佛日火乘木运启年。号以开皇。”

什么讲究呢？道教经典《灵宝经》上说，天地之间，每41亿万年就是一劫，每一个劫数的开始，就有一个年号。这样的年号有延康、赤明、龙汉、上皇、开皇，合称“五劫”，开皇就是其中之一。此事记载于《隋书·王劭传》中，历代学者也多持此说。

如此看来，杨坚的雄心可真是不小，他想让自己的王朝有亿万年的统治。因此，开皇这个年号有亿万斯年、开万世基业的美好寓意。

不过，杨坚是个虔诚的佛教徒，他早年就被寄养在般若寺，和佛法结下了不解之缘。然而他却选用了一个道教典故来作为自己的年号，这着实让人颇为费解。

在历史上，隋文帝杨坚的宗教态度是非常明确的，就是崇佛抑道。《隋书·志·卷三十》就明确记载道：“高祖雅信佛法，于道士蔑如也。”故而也有人对开皇年号源出道教典故一说抱有怀疑态度，这或许只是个巧合而已。

不管这是不是巧合，也不管“开皇”是否源出道教典故，单从文字层面来看，开皇也是极具政治寓意的。按照《说文解字》的解释，“开”就是张，有开辟、开拓之意，“皇”就是大，因此，开皇有“开辟伟大功业”的含义。

结合历史来看，隋朝是在两晋南北朝300年分裂割据的局面上建立起来的，而“开皇”从字面上则给人一种“翻开历史新一页”的感觉。从后来发生的历史来看，隋朝确实是一个站在历史门槛上的王朝，它拨乱反正，开创一系列影响后世的典章制度，给人一种焕然一新的感觉，也确实称得上是“开辟伟大功业”，用开皇作为年号可谓实至名归。

随着隋朝的建立，历史也就此翻开了崭新的一页，从此进入了被历史学家黄仁宇称为“第二帝国”的隋唐宋黄金时代。