同人
同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
義曰：按序卦云：「物不可以終否，故受之以同人。」夫天下否塞之久，人人皆欲其亨通，是必君子同志以興天下之治，則天下之人同心而歸之，故曰「同人」。「同人于野，亨」者，野，取遐遠廣大之稱。大凡君子推己之仁以及天下之人，施己之義以合天下之宜，廣大宏博，无所不通，然後得同人之道而至于亨通，故曰「同人于野，亨」。「利涉大川」者，言君子既推仁義以同天下之心，使天下之人同心而歸之，无有不從，則雖有大險大難，亦得而濟之也，故曰「利涉大川」。「利君子貞」者，夫君子有仁義之心、忠恕之道，推之于身而加乎其民，故不以一己爲憂，所憂者天下；不以一己爲樂，所樂者天下，以至天下之人合心而從之，是君子之正也。故同人之道，所利者唯君子之正者也。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。
義曰：「柔得位得中而應乎乾」者，此就二、五之爻釋所以得同人之名也。六二以陰居陰，是柔得位也；居下卦之中，是得中也，既中且正，又應于九五之尊，是得位得中而應乎乾也。以人事言之，則是有中正之臣而上應于乾剛之君，君臣之道同，則天下之人合心而歸之矣。又如在上者能以剛健之德、仁義之道推諸天下，而在下者又以柔順中正而應之，上下之心既同，是得同人之道。「同人曰」，此三字蓋羡文，于義无所通。「同人于野，亨，利涉大川，乾行也」者，言所以得于野亨而險難无不濟者，由君子以勤健之德、中正之道，以同天下之人，使天下之人同心而歸之，是以乾之道而行也。「文明以健，中正而應，君子正也」者，此以二體明利君子之貞也。下離爲文明，上乾爲健，以是之德則无所不濟，而天下之人莫不與之同心也，故曰「文明以健」。又以六二柔順而居下卦之中，九五以剛健而居上卦之中，上下皆有中正之德相應，故能率人之心以同天下，此君子之正也。「唯君子爲能通天下之志」者，因上文明君子之正，此又申説君子之道。且凡人之情，思慮不廣，唯止一身一家而已。唯君子則不然，但推其仁義之道、忠恕之德以及天下：以天下之人莫不欲安，則君子扶而不危；人莫不欲壽，則君子生而不傷；人莫不欲富，則君子厚而不困；人莫不欲逸，則君子節其力而不盡。是皆君子盡心于己，推之于人，恢廣宏大，无所不同，故能通天下之志也。
象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。
義曰：夫天體居上而火之性又炎上，是得同人之象也。君子法此象，于是類其族，辨其物。族，即族黨也；物，即物性也。言其分别族黨，使各以其類；明辨其物性，使各得其所，善者同于善，不善者同于不善，君子則與君子同道，小人則與小人同道，是類别天下，使各得其同也。
初九，同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？
義曰：門者，亦言其遐遠廣大也；咎者，怨咎也。夫廣遠寛大，无所不同，是同人之道也。今初九以文明之性履同人之始，是其用心廣大，无所偏私，出于門則與人同也。夫出而與人同，則人亦同心歸之，又何有怨咎者乎？
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
義曰：宗，主也；吝，鄙也。夫不以己之親疎，不以己之憎愛，則盡同人之道矣。今六二不能遠大其志，廣與人同，而反私心偏意，上係于九五之主，是其道褊狹，誠可以鄙吝者也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
義曰：戎，兵也；莽，林莽也；陵，丘陵也；興，起也。夫六二以中正之道上應于九五中正之君，君臣上下各以正道相應。而九三以陽居陽，志好强暴，不量己力，輒欲私貪六二之應而奪之，是以伏其兵戎于林莽之中。然而以不正險陂之行加于人，故不敢顯然興其兵戎，但伏于林莽之中；又且恐懼而不敢進，故升其高陵以望之也。「三歲不興」者，夫以不正之道而欲犯于至正之人，其勢必不克勝，故至于三年之間，亦不能興起也。象曰「伏戎于莽，敵剛也」者，言其以不正之道欲妄攻奪，是其志不懼九五之剛而輒欲敵之也。「三歲不興，安行也」者，以不正之小人而欲敵大正之君子，其勢自然不能勝，雖窮三歲之間，安能行之哉？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
義曰：墉，謂乘九三之墉也；克，能勝之辭也。九三不量己力，志尚剛暴，欲謀奪九五之偶，已爲大非，故伏其兵戎于林莽之中。今九四位乘于九三之上，亦欲因其九三之勢，乘陵而奪取六二，以義言之，是必不克勝也，然得吉者，蓋己既不能克勝，故因其勢之困弱而反守于法則，故得免咎而獲吉也。象曰「其吉，則困而反則也」者，言九四既因其困弱而反守法則，是改過之人也。故左傳曰：「人誰无過？過而能改，善莫大焉。」此九四所以獲吉也。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
義曰：九五與六二之爻，下以文明，上以剛健，各恃中正以相應，而欲同心同力，共治于天下。然而物有間于己而不得相遇者，蓋以九三伏戎于莽，九四又乘其墉，皆奪己之應，故己乃用大師以攻伐而克之，是先號咷也。既攻伐而克之，然後得與六二相遇，而同心同力以共成天下之治，是後有笑也，故曰「同人，先號咷而後笑，大師克，相遇」。象曰「同人之先，以中直也」者，言九五始以九三九四爲孽于其間而不得與六二相應，然一舉其師則克之者，蓋由己以大中之道、至直之德而往伐之，故无有不勝也。
上九，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
義曰：郊者，國城之外，曠遠之地也。夫同人之道，貴其无所不同，則可以立功立事也。今上九居同人之極而處于遐曠之地，志无所同，但可以免其悔吝而已。若其欲立功立事于天下，則其志未有所得，故象曰「志未得也」。