大有
大有，元亨。
義曰：按序卦云：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」蓋言君子推仁義之心以及于人，行忠恕之道以同于物，則天下之人皆同心而歸，是大有于天下也。然則大有者，大有于衆也，雜卦言「大有，衆」者是也。「元亨」者，元，大也；亨，通也。夫大有于天下之衆，苟不以天地元大之德治于天下，則不能致其亨通也。故大有之世，必以元大之德亨通于天下，故曰「元亨」。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
義曰：此就六五一爻以釋卦名也。夫六五以柔順之質居至尊之位，以大中之道行于天下，使天下之人无過无不及而盡合于中，故天下之人皆來應之也。以卦體言之，則是六五獨以柔順文明用其大中，而上下五陽他无所從，故皆來應之也。推之人事，則是聖人在位，得柔順之中道，而遠近无不應之，是大有天下之民也。「其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨」者，此就二體而釋所以得元亨之義也。乾在下爲剛健，離在上爲文明。剛健則能幹濟于事，文明則能照察于物。其德既剛健而文明，則能應順乎天時而行也。夫天以春而生成萬物，聖人以仁而愛育之；天以秋而肅殺萬物，聖人以刑罰而懲勵之，是聖人所爲皆順于天，以時而行也。既以剛健文明之德，又上順于天時而行，是以獲其元亨也。
象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
義曰：夫火性本明，天體居上。今火在天之上，至明而无所不燭，是大有之象也。君子法此以大有天下之衆，則當遏絶其惡而揚舉其善。何則？大凡天下所以不明者，由其惡不去也。聖人在位則遏絶之，若惡之大者則誅擊之，惡之小者則刑戮之，如此則天下之爲惡者知懼也。天下之所以不知者，由其賢善之人不用也。聖人在上則揚舉之，若大賢則置之大位，小賢則置之小位，如此則天下之賢者知勸也。「順天休命」者，休，美也。夫福善禍淫，天之命也。聖人在上，惡者遏之，善者揚之，是能承順天休美之命也。
初九，无交害，匪咎，艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。
義曰：交害者，相交以利害者也。大凡以親而交于人，則必有疎之者矣；以喜而交于人，則必有怒之者矣；以利而交于人，則必有害之者矣。唯君子爲能用心廣大，故无意于交也。今初九居大有之始，處卦之下，是无心于物者也。既无心于物，則所尚遠大，不交于有害者也。「匪咎」者，言初九之所以无心于物而不交于害，豈凶咎之道耶？然雖非凶咎之道，又當艱難其志，終久而不變，則庶可以全得无咎也。
九二，大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
義曰：九二以剛明勤健之才當大有之時，履得中道，應于六五，是其中正之臣而可當其重任者也。猶若大車之持載，雖甚任重而不至傾敗者也。「有攸往，无咎」者，夫君子懷才抱道，患不得其位；既得其位，患不得其君。所謂得君者何若？己言則君聽之，己諫則君從之，己有所興爲則君順之是也。今二以剛明中正之才爲六五之所委任，故所行所往无不利也。所往既利，則凶咎何由而至哉？故曰「有攸往，无咎」。象曰「積中不敗也」者，言君子有剛健之才德積畜于内，雖授之大位，任之重權，而无有墮廢之事。是猶大車之持載，積于其中而无有傾敗也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
義曰：此一爻處大有之時，以陽居陽，當下卦之極，爲衆陽之長，是尊極之臣，在三公之任者也。然當此至重之位，以君子則用可享[2]于天子，而行天下之大道，立天下之大位也。以小人處之，則不能克勝其任，以至壞敗王事而爲害于時也，故曰「公用享于天子，小人弗克」。
九四，匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
義曰：彭，謂九三也。「匪其彭」者，是不有奉九三之心也。九四以陽居陰，當上卦之下，履失其正，而上近六五之君，下比九三之臣，處于君臣之間，若行不正，則咎莫大焉。且九三位爲三公，有權之臣也。四柔順屈節以趨附之，是行乎非正之道，而必有非常之咎也。固當常有不奉三之心，則得其无咎矣。象曰「匪其彭，无咎，明辨晳也」者，凡知人曰晳。此所以匪其彭者，由九四能明察其善惡，辨别其事宜，知九三之不可趨附之而不附，故獲无咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
義曰：孚，由中之信也；交，謂上下之道相交也。六五居大有之時，以柔順而處至尊之位，是執柔示信以接于物，故上下皆歸向之也。夫己以由中之信接于人，人亦以由中之信奉于己，上下交相親信，故曰「厥孚交如」。「威如，吉」者，言既以由中之信及于天下，天下皆親信之，則是威德並行而獲其吉也，故不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞是也。象曰「厥孚交如，信以發志也」者，言發己之信以及天下之信，己能如是，則天下有信无信之人皆發其誠志以交應之也。「威如之吉，易而无備也」者，易，平易也；備，戒備也。言己既有孚信交于人，又有威德以及于天下，賞一賢而天下之賢知勸，罰一罪而天下之罪知懼，有此威德之著，故天下皆平易而无所戒備也。
上九，自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。
義曰：按繫辭云：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉无不利也。」此言餘爻皆履剛，而上九獨乘六五之柔，是思順也。六五有孚信而己履之，是履信也。又以剛而居上，處无位之地，是能崇尚于賢者。既能思乎柔順之道，履乎孚信之德，又以尚賢，如此則自天而下无有不助之者，又何不利之有？