周易口义
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否之匪人,不利君子貞,大往小來。

義曰:按序卦云:「物不可以終泰,故受之以否。」否者,閉塞之道也。天地相交,陰陽相接,則萬物得其亨通而繁盛,故曰「泰」。泰者,通也。物不可終通,故天地各復其本而陰陽不相交,則萬物皆閉塞而不生,此否之道也。「否之匪人」者,匪,非也。言天地不交,萬物不生而否塞,此非所謂人之常道也。夫君必以至誠接于臣,臣必以至忠奉于君,則天下可以獲安也。今否之時,君臣不交而物不得其所,是非人之常道也。何則?夫人情莫不欲安欲逸,欲富欲壽,否之時則不得其安,不得其逸,不得其富,不得其壽,是豈人之常道乎?「不利君子貞」者,夫否之時,天地不相交,君臣不相接,小人見用而其道長,小人之道長則讒疾于君子。爲君子者苟欲以正道而行,則必爲小人之所害,故韜晦道德,卷懷仁義,退而自處,不露其正則可也。「大往小來」者,陽德至大,陰德至小。今否之時,陽之大德往居于外,陰之小德來處于内,往者屈之,來者伸之。猶君子往屈于巖穴,小人來居于朝廷,則否道所以致也。

曰:否之匪人,不利君子貞。大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

義曰:言否之所以非人常道而不利君子貞者,由天地各復其所,二氣不相交而萬物不得其亨通也。「上下不交而天下无邦也」者,上,君也;下,臣也。君不以禮敬接于臣,臣不以忠節事其君,禮敬忠義之情不交,則君臣之道塞;君臣之道塞,則天下之諸侯從而亂,所以邦國將至于傾覆矣。「内陰而外陽」者,内者,親也;外者,疎也。陰爲小人,陽爲君子。親小人而疎君子,此所以成否道也。「内柔而外剛」者,此小人之體也,内而柔則陰賊殘害,外而剛則狠僻凌暴。故曰「色厲而内荏」,厲,嚴厲也;荏,柔荏也。外有嚴厲之色,内有柔荏之心,此所以反君子之道也。「内小人而外君子,小人道長,君子道消也」者,由其内小人而親信之,外君子而疎遠之,是以小人之道日以長,君子之道日以消也。

曰:天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以禄。

義曰:言君子于此天地不交、賢人道塞之時,則當韜光遁迹以全身遠害,不可與小人並立。若與小人並立,則必見害而召禍也。故但守儉素之德,不憫貧賤,以避小人讒疾之患耳。如不得已而仕,則不可居重位、享重禄以榮其身第,可全己遠害而已。故君子陽陽之詩曰:「君子陽陽,左執簧,右招我由房。」言之衰,君子遭是時者相招爲禄仕,但爲一伶官之賤職,以全身遠害而已矣。

初六,拔茅茹,以其彚,貞,吉亨。曰:拔茅貞吉,志在君也。

義曰:泰之初是君子道長之時,可以進用于朝廷,是以連引其類而進之,故其爻辭曰:「拔茅茹,以其彚征,吉。」今否之初是小人道長,君子不可用之時也。時既不可用,則必引類而退守以正道,不可求進,然後得其吉而獲亨也。曰「拔茅貞吉,志在君也」者,夫君子之志,未嘗不在致君澤民也。雖當此否塞之時,引退守正,不苟務其進,俟時而後動者,蓋亦志在致君澤民而已。

六二,包承,小人吉,大人否,亨。曰:大人否亨,不亂羣也。

義曰:六二居否之時,小人而見用者也。然而以陰居陰,處得中正,是于小人之中,能包其柔順便佞之心以奉承于上,是以小人而得小人之吉者也。「大人否,亨」者,若大德大才之人則不然。居是時也,以其道塞而不通,故能以正自守,韜藏其仁義,卷懷其道德,不爲世俗之所變,而不雜于小人之中,于否之世行否之中道,所以全身遠害也。中庸曰:「國有道,其言足以興;國无道,其默足以容。」曰:「既明且哲,以保其身。」蓋否之時不可進用,但以義而自處,全身遠害而已。中庸又曰:「素富貴,行乎富貴;素患難,行乎患難,君子无入而不自得焉。」是言大人君子于否之時行否之道,所以亨也,故曰「大人否,亨」。曰「大人否亨,不亂羣也」者,言大人君子,其時雖否,然能以道自處,以正自守,不與小人雜,是不亂其羣類也。

六三,包羞。曰:包羞,位不當也。

義曰:六二雖以小人之道用于時,猶且不失其中,承事其上而得其吉也。今此六三位既過中,履復失正,小人之道愈深,但包其羞耻,苟容其身而已,故曰「包羞」。曰「包羞,位不當也」者,蓋言六三于小人之中最爲甚者,言其所處之位不當故也。

九四,有命,无咎,疇離祉。曰:有命无咎,志行也。

義曰:「有命」,謂九四有命于初也。疇,類也;離,附也;祉,福也。夫否塞之時,不可有命于其人,蓋小人衆多也。然此九四乃有所命者,以其有剛明勤儉之德,所應在初耳。何則?初六居否之時,以道不行于天下,故不苟進,引類而退,存心在君,蓋守道之君子也。今九四有命焉,所以爲无咎也。然以君子而應君子,不唯己得无咎,使其疇類亦得附離于福祉也,故曰「有命,无咎,疇離祉」。曰「有命无咎,志行也。」者,蓋九四以正而見命于初,以至同有其福祉,是己之志得行也。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。曰:大人之吉,位正當也。

義曰:休,息也。夫以柔順之道婉遜以承其上,而獲小人之吉者,六二是也。以剛健中正之德而履至尊之位,憂天下之所宜憂,泰天下之所未泰,消去天下之小人而休息天下之否道者,惟九五大人行之而獲吉也,故曰「休否,大人吉」。「其亡其亡,繫于苞桑」者,桑之爲物,其根榦皆相迫結而堅固者也;苞,即叢生也。夫以大人之德,能消天下之否而反于泰。雖然,且當常謂危亡之在前,不敢遑安,而曰:「其亡矣!其亡矣!」如此之戒,則社稷磐固如繫于苞桑之上,而不可拔也。

上九,傾否,先否後喜。曰:否終則傾,何可長也?

義曰:傾,覆也,圯也。夫否極則泰,剥極則復,未濟終之于既濟,此易之常道也。在繫辭則曰「易窮則變,變則通,通則久」,又揚子曰「陰不極則陽不生,亂不極則治不成」,皆變易之常道也。今上九居卦之極,則必傾去其否而反之于泰,可以獲其亨通也,故曰「傾否」。「先否後喜」者,此言否之道,始則六二包承而大人否,九五休否而有大人吉,至此上九則否傾而之泰,是先否後喜之驗也。曰「否終則傾,何可長也」者,言何可常若此之否也?然聖人言之,繫乎勸戒也。泰之時慮其恃安而過極,故九三則曰「无平不陂,无往不復」,至上六則曰「城復于隍」,皆所以存戒之之意也。今否之時又慮其躓跋而不進,故九五言「休否,大人吉」,至此上九則言「傾否,先否後喜」,亦存勸之之意也。此皆極言人事之道而明易之深旨也。