泰

泰，小往大來，吉，亨。

義曰：按序卦云：「履而泰，然後安，故受之以泰」。蓋言凡人既能行其禮典，則必獲其安泰。泰者，安也。以二體言之，則乾本在上，今降而下之；坤本在下，今升而上之，是上下相交，陰陽相會，故謂之「泰」。以人事言之，君以禮下于臣，臣以忠事于君，君臣道交而相和同，則天下皆獲其安泰也，故曰「泰」。「小往大來，吉，亨」者，自内之外是往也，由外入内是來也。陽德剛明，又主生育，其道至大，故稱大，今下降之，是大來也。陰主柔弱，又爲消剥，故稱小，今上而升之，是小往也。陰陽之氣既交，則萬物得其吉而亨也。以人事言之，則大爲君子也，小爲小人也。大者來居于内，是君子進用于朝廷；小者往而處外，是小人退黜于巖野也。君子既進，小人既退，則君臣之道交而上下之心和同，成治于天下，而天下之民皆得其吉而亨通也。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

義曰：「天地交而萬物通」者，言陽氣下附，陰氣上騰，二氣交感，萬物得其生而亨通也。「上下交而其志同」者，上，君也；下，臣也。若君以禮敬接于臣，臣以忠節事于君，則是上志下接，下情上通，上下之道交通，故能行天下之大道也，立天下之大治也，則天下之民皆得其安泰也。「内陽而外陰」者，陽爲君子，陰爲小人。小人外而君子内，泰之道也。「内健而外順」者，此止以君子之身而言也。故君子内懷剛健之德而外示柔順之貌，以此之故，所以爲泰也。「内君子而外小人」者，言君子則親附而用之，小人則疎遠而黜之，是君子之道日以長而小人之道日以消。然則聖人作易，書不盡言，言不盡意，于此所以丁寧而言者，蓋欲其在位者登君子而任用之，抑小人而黜退之，則天下之事无不舉，萬民之業无不安，是泰道畢矣。故聖人所以申勸而言也。

象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

義曰：夫天氣下降，地氣上升，二氣交通而萬物得其生，此天地交泰之道也。后者，天子、諸侯之通稱也。蓋天地交泰以生天下之財，是以天子諸侯觀此泰卦之象，阜豐其財，以成就天地生育之道。故作爲網罟，以畋以漁；作爲耒耜，以耘以耔；用商賈，以通有无；作工功，以便器用；阜豐其財，使鰥寡孤獨皆有常餼。此所以成天地化育之道，輔相天地所生之宜，以扶助天下之民而至于安泰也。

初九，拔茅茹，以其彚征，吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

義曰：乾本在上，今居于下，必務上進。若君子將進用于朝廷，以佐君澤民而興天下之泰也。茹者，相續之稱也；彚者，類也；征者，進也。夫茅之爲物，拔之則其根牽連而起。若此初九之君子，既進用于朝廷，則天下之賢必皆引類而進，則是君子之道長之時也。君子之道得長，則天下之民受其賜，如此則吉莫大也。象曰「志在外也」者，言初九之君子必將引類而登進者，蓋其志于天下之民而進求其用，所以佐君而共立天下之治，興天下之泰也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

義曰：九二以剛明之德居中，而上應于六五之君，爲六五之所任，是君子見用于時，爲興泰之臣也。然而天下雖泰，其間不无荒穢，而九二既以剛居中，則必寛弘廣大其心，以包藏其荒垢也，故曰「包荒」。「用馮河」者，馮河是暴猛之人也。九二既居重位，柄重權，爲天子之見任，而能遠大其器量，雖此馮河暴猛之人亦能用之。何則？夫良匠无棄材，隨其長短大小而皆適其用。况天下之廣，當泰之時，雖此暴猛之人亦有以用，故曰「用馮河」。「不遐遺」者，遐，遠也；遺，棄也。言此九二之君子，荒穢者包藏之，暴猛者能用之，是皆由其廣大寛厚之至，故雖遐遠者亦不遺棄之也。「朋亡，得尚于中行」者，言九二既以剛明之德見任于六五，而又廣大其量以容于物，故必不親己之所親而親其朋類，如此所以得尚于中道而行也。象曰「以光大也」者，言九二之君子既得尚于中而行，是其道光大而明顯也。

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不復，天地際也。

義曰：此一爻，聖人因天地將復之際，故設爲之戒也。言乾本在上，坤本在下，所以泰者，上下交也。今九三居下卦之極，是天地將復之際也。天地復，則不交而否矣。故聖人戒之，曰无有平而不歸險陂，无有往而不復其所者。猶若无有泰極而不至衰否，故當艱難而守之以正道，則可以久于其泰而免其凶咎也。「勿恤其孚，于食有福」者，言既能艱守正道，則不待憂恤其孚信而自然明顯，故可以往而安食其福禄也。象曰「无往不復，天地際也」者，言九三居乾之上，是將復于上；在坤之下，是將復于下，當天地之分際，故曰「天地際也」。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

義曰：翩翩者，自上而下疾飛之貌也。夫九三以陽居乾卦之極，是三陽同志，皆務上進也；六四以陰居坤卦之初，是三陰同志而皆欲下復也。故此所以翩翩然與上二陰具復其本，所以无有凝滯也，故曰「翩翩」。「不富以其鄰，不戒以孚」者，以，用也。言三陰同志，皆欲下復，故此六四不待富盛而自然能用其鄰，不須戒備而自孚信也，故曰「不富以其鄰，不戒以孚」。象曰「皆失實也」者，實，謂居處也。言乾本在上，今泰之時則下之；坤本在下，今上之，是上下皆失其實也。六四所以翩翩然欲將復而居下，謂其失實故也。「中心願也」者，言六四不待戒備，自然有孚信而下復者，是衆心之所共願也。

六五，帝乙歸妹，以祉，元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

義曰：帝乙，商之賢王也；歸者，婦人謂嫁曰歸，歸妹之爲言，順也；祉，福也。此六五乃中順之主也，當此泰平之時，能以文柔接于下，則彖所謂「上下交而其志同」，即君降志而接其臣，所以興泰道者也。猶言帝乙賢王以女下嫁于諸侯，是謙順之至也，故曰「帝乙歸妹」。「以祉，元吉」者，夫天子以女而下降于諸侯，是順之之至也；而在下者又能盡其分，故上下皆獲其福祉而有元大之吉也，故曰「以祉，元吉」。象曰「中以行願也」者，言君治天下，必欲得賢能之臣，爲之委任也。今六五能執謙以下于九二賢明之臣，以至獲元大之吉，是由其中道而素願得行也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

義曰：大凡平治之世，雖教化甚盛，其間不能无姦惡之人。堯、舜太平也，未必无小人；桀、紂暴亂也，未必无君子，皆繫于其上之所爲如何耳。是故古之善爲國者，既以仁義道德爲己任而安治天下，又且高其城濬其隍以爲之戒備，而防天下之姦寇也。何則？天下雖在熙泰，而姦惡之人其心未嘗安。故聖人謂「王公設險以守國」者，將使治天下者必有仁義以興治道，亦須設險厄以崇備也。若但有其德而不能設備，則不可以保其國也；若但設其險阻而无其德，其國固不能以保也。昔在太王居邠，狄人侵之，去而居岐山之下而邑焉。以太王爲國，非无德也，然卒爲狄人之所迫者，以不設備故也。使太王居是時高深其城池，則雖夷狄之侵擾，亦无能爲也。又秦之始皇有天下，北築長城，西據崤、函，帶山阻河，險厄萬里，非无備也。然二世則失天下者，以不爲德故也。使秦皇能以是國而脩其德以濟之，則傾亡之禍无有也。以此知爲國者必有其德，又設其險，則可以永永而守也。然吴起曰「在德不在險」，蓋一時之權言耳，非萬世之大法也。且五帝而下，堯都于冀，舜都于蒲，今之河中府是也；禹都于安邑，湯都于亳，今之河南是也；周都于酆、鎬，今之洛京是也。是皆其所都之地、所處之國，未有不以山河之險而守其國也。聖人之戒治天下者，安不忘危，治不忘亂，則可以永有其泰也。上六處卦之極而泰道將革，又不能居安而思危，處治而思亂，以至驕慢邪侈而不爲之戒備，故有城復于隍之事也。蓋言城復傾圯而无高險之阻，隍復盈滿而无深固之限，是皆恃泰之至，以及于否也，故曰「城復于隍」也。「勿用師」者，夫泰道既極，己不能自爲之備而更用軍師以攻伐于人，則是不量己力，而天下之人必不服從，適自取滅亡之道耳。故聖人又戒之，言不可復用師也。「自邑告命，貞吝」者，夫威賞政令，行之于天下則可。今上六既无所戒備，又不可用師，威德不足以及遠，告命不能及天下，但可號令于己邑之中而已。此皆由恃安泰之過而不能防閑，以至于此。以正道言之，誠足以鄙吝者也，故曰「自邑告命，貞吝」。象曰「其命亂也」者，蓋其命令紛亂，不能及于天下。聖人所以丁寧而言之者，欲戒後之人君處天下之泰，必常思危亡之事，則可以常保其泰也。