訟

訟，有孚窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

義曰：按序卦云：「需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。」然謂之訟者，上下不和，物情違戾，所以致也。「有孚窒，惕，中吉」者，蓋孚者，由中之信。人所以興訟，必有由中之信實于己，而爲他人之所窒塞，不得已而興訟。蓋己直而彼曲，己是而彼非，其間情僞利害雖存，則必具兩造以聽斷于在位之人。然雖己有信實而爲他人之窒塞，亦須恐懼兢慎而不敢自安，則庶幾免于凶禍；又中道而止則可以獲吉也。「終凶」者，言能兢懼中道而已，則可也。若于訟之時必欲終成而不已，則聽訟之人必加之以鞭朴之刑，重之以流竄之罪，如此則是凶之道也。「利見大人」者，夫争訟之所由興，皆由情意之相違戾，上下之不和同。鬬訟一生，姦僞萬状。然刑獄之情至幽至隱，必得大才大德之人以明斷其事，則情僞利害、是非曲直可曉然而决矣。何則？蓋大人者才識明達，智慮通曉，雖幽隱纎芥皆能察辨之。故訟者往求而决之，宜矣。「不利涉大川」者，大川，謂大險大難也。凡歴險涉難，必須物情相協，志氣和同，則可得而濟也。今訟之時，是其物情違忤而不相得，欲濟涉險難，必不可得。何則？以剛健在上，坎險在下，用剛健而涉坎險，則愈入于深淵，何利之有？

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

義曰：大凡在上者剛，在下者柔，則不至于不和；在上者巽，在下者險，亦不至于爲訟。今在上者既剛，爲下者又險，其訟必興，故曰「訟，上剛下險，險而健，訟」。「訟，有孚窒，惕，中吉，剛來而得中也」者，此言九二之爻也。以訟之所由興，由己有信實而爲人之所窒塞，又兢懼怵惕，得中而止，不敢終竟其事而獲其吉。是惟九二以剛明之德而處得其中，則能然也。「終凶，訟不可成也」者，爲訟之道，雖有理而見窒于人，然亦不可久于其事。若必欲成其事而終竟于訟，則凶禍必及之也。「利見大人，尚中正也」者，言九五之爻以剛明居中，又處得其正，獄訟之事皆可决之，是善聽訟之主。蓋所尚者，中正而已。「不利涉大川，入于淵也」者，大川，謂大險大難也。若以訟道入于大險大難，則訟愈深也，故曰「入于淵」。淵，即川之又深者也。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

義曰：天之運行則左旋而西，水之流行則无不東流。以天與水所行既相違背，則不相得，是訟之象也。君子之人當法此訟卦，凡作一事，必須謀其始而圖其終，使争訟之端无由而起。以之居一家，興一事，則皆謀慮其初，使上下和睦而絶閨門之訟；以之居一國，凡造一事，必須謀度其初，使人民和同而絶一國之訟。若此之類，皆于其始慎慮之，則忿争辨訟自然可以息也。故孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使无訟乎。」其獄訟之事，得明賢之人聽治之，而又謀之在始，則刑可期于无刑也。

初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

義曰：夫剛險相勝，物情違戾，故理有窒塞而事有侵犯，是以成訟也。今此一爻以柔順之質居下卦之初，其性柔順，不好爲訟者也。然應在九四，九四以剛强而好訟，來犯于己，是以初六不得已而應之。然訟之所由興，在乎得理而已，不可終竟其訟，故曰「不永所事」。「小有言，終吉」者，興訟之道，若不務終其事，則聽訟者亦必哀矜之。雖然事理明辨，亦須惕懼戒慎，然後可以終得其吉。今初六其性柔順，不好辯[5]訟，雖小有忿争之言，又不終竟其事，故終獲吉也。象曰「其辯明也」者，言雖小有辯訟之言，且非己好，蓋九四來侵于己，其理自可明矣。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

義曰：克者，能勝之辭。據彖辭言「訟，上剛下險」，則好訟之人也。今九二以剛强之質，又居坎險之中，好爲其訟而上敵于九五。然九五居至尊之位而行得其正。今九二以非理訟之，是下訟于上，少訟于長，卑訟于尊，賤訟于貴，此而行訟，何由勝？故曰「不克訟」也。「歸而逋」者，九二既不克訟，若不退歸而逋竄，則禍必及之矣。「其邑人三百户，无眚」者，言訟不克勝而逋逃，若反據其强盛之國，則是復有敵上之意。故退避于至小之邑而止三百之户，則可以免其災眚。三百户，即周禮司徒所謂通十爲成，成一百井，三百家，革車一乘，二十人，徒二十人[6]之邑，是其邑之至小者也。象曰「自下訟上，患至掇也」者，掇，拾取之謂也。自外來謂之災，自己召謂之眚。此先聖因象而戒之，言凡人以下而訟上，至于逋逃，蓋自掇取其患害也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。象曰：食舊德，從上吉也。

義曰：六三以陰柔之質居坎險之終，其性和同，不犯于物。然而上應于上九。上九之性剛暴，乃來訟于己。己不與之辯争，故衆人莫克傾覆，時君不爲憎忿，所以保全舊德，是所食爵禄不爲上九之侵奪也，故曰「食舊德」。「貞厲」者，言本亦失正而又介二陽之間，雖得食其舊德，于正道言之，亦危厲也。「終吉」者，言此六三雖有危厲，然己不好辯訟，能以順從于上，故終得吉也。「或從王事，无成」者，言六三居一卦之下，體柔而不敵上，雖有訟于己，而己能順之，不爲之辯，是以終爲在上之信任而人委之以事。及其成功，而且不自恃其力，又不敢居其成，但從王事，守其本位本禄而已，故獲其吉也。

九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。象曰：復即命渝，安貞不失也。

義曰：九四以剛暴之性與物不和，好爲争訟者也。而初六爲己正應，己以非理訟之。然初能以陰柔之質，不與物競，雖爲九四見陵，而自能辨明，故四于此不能勝之也，故曰「不克訟」也。「復即命渝，安貞吉」者，即，就也；渝，變也。言九四以非理訟于初，既不能勝，則當反就其好，而變争訟之命，故可安静守正而獲吉也。然而九二、九四皆不克訟，二乃逋，四乃吉，何也？蓋二者以下訟上，以卑訟尊，于義不可，是以懼而逋竄，不敢據其强邑，然後始可免咎。此九四者以上訟下，雖爲不可，然能反其所好，變其所訟，改前之非，從今之是，此所以獲吉也。象曰「復即命渝，安貞不失也」者，九四既復即其命，變其前非，脩其正應之道，守其安貞之德，復何所失也？

九五，訟，元吉。象曰：訟元吉，以中正也。

義曰：九五以剛明之德居至尊之位，爲訟之主者也。以陽居陽，故所行者正而无過與不及，皆得中道。而内有剛明之才，則无所偏黨，臨事果斷。以此爲聽訟之主，則可察天下幽隱之情，决天下寃枉之獄也。然以居中得正，又能决斷无私，以此數德，故獲元大之吉也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

義曰：上九以剛陽之性居訟之極，而下有六三之應，六三又柔順而不與物争，故此上九訟而能勝也，乃有鞶帶之錫。夫鞶帶者，寵異之服也。且上之賜必以禮，下之受必以功，此古之常道。今上九以争訟忿競而受其寵異之服，則是賜之不以禮，受之不以功，其爲愧耻可知矣。故于終朝之間三褫之而不能自安也。褫云者，爲褫奪之褫，又爲耻辱之耻。蓋受之不以其分，則必反覆褫奪而不自安也。何哉？至如有虞之時，所賜皆以禮，所受皆以功，以至九官尚相遜而不敢當其所賜。况今上九乃因争訟而受此寵異之服，則褫不亦宜乎？象曰「以訟受服，亦不足敬也」者，言凡授受賜予有差過其分，則君子且不敢當，是恐貽其羞辱也。今上九以訟而當其厚賜，何足敬尚之哉？