師

師，貞，丈人，吉无咎。

義曰：按序卦云：「訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。」「師，貞，丈人，吉无咎」者，丈，長也。丈人者，言能以法度長于人也。語曰「杖者出，斯出矣」，是長之謂也。夫興師動衆，其賞罰號令必一。賞罰號令既一，則羣聽不惑，衆心皆歸，則天下之人合志畢慮，同心戮力，可以立大功于天下也，此乃「長子帥師，以中行」者是也。若賞罰號令出于二三，則羣聽必惑，衆心无所適從，而上下違背，離心離德，則兵戰之功无由而成也，故「師或輿尸，大无功」者是也。然師卦之中最得其正者，唯九二而已。然此一卦五陰一陽，而九二獨以剛陽之德，居得其中，爲六五之委任，是將之有才有德而又有其權位者也。如是則可以興師動衆而不失其將兵之道，以役天下之人，使皆同心戮力，悦從于上，而无怨望者也。然須吉而无咎者，夫兵之所動，生靈之性命、社稷之安危皆係之，若一失其機，一失其道，則血肉生靈，板蕩天下，其爲禍不細矣。故在將兵者以恩威兼濟而協民之心，合民之力，而使不失其機變，不失其威權，必致成功大吉，然後可以无咎也，故曰「師，貞，丈人，吉无咎」。夫所謂丈人者，莊嚴之稱，言必須以威猛剛强，然後可以陳師鞠旅而役毒師衆。此未盡其旨，何則？凡用兵之道，必剛柔相濟，恩威相須，然後可以戡難成功。或苐莊嚴其色，悚其威貎，夫何益哉？

彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣？

義曰：師者衆之稱，貞者正之謂，故曰「師，衆也。貞，正也」。此言于丈人獲吉者，蓋能以法令長于人，統其衆，帥其民，使天下之人皆同心戮力而歸正，則其丈長之人如此而可以王天下矣。凡言王者，天下之所歸于己者也。即湯、武之兵，戢亂而王是也。「剛中而應」者，此指九二而言也。言九二以剛陽之德而處得其中正，上應于六五之君，爲六五之君所委任。是以居于中正，有將帥之才也；其體剛陽，剛陽則明斷，有將帥之德也；而又爲五所注意，有將帥之任也，故能興師動衆，使天下之民畢從之也。何哉？蓋將兵之道，若剛而不中則失于暴，暴必傷物；明而不中則失于太察，太察則不能容民而士不附，皆失所以將兵之道也。故此有中正之德，有剛明之才，又爲君之所寵任，兼此數長，故可以成必戰之功而協從于天下也。「行險而順」者，此據[7]二體而言也。坎爲險，坤爲順。以興師之道，天下之至險也。何哉？夫兵，凶器也；戰，危事也。其征伐一出，則安危隨之，豈非至險乎？然而行此危險之事，必須順于物理，協于民心，然後得爲師之道也。「以此毒天下，而民從之，吉」者，此言以剛中之才德，役使天下之民，而民皆悦隨，乃得其吉。既得其吉，何過咎之有？故曰「又何咎矣」。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。

義曰：坎爲水，坤爲地。以地至博厚而水行其中，无所不容，此師卦之象也。君子法此師卦之象，包容其民，畜聚其衆，是得爲師之道也。故將驅民于兵戰，則必須以恩信而懷結之，以仁義而畜養之。及其臨事而使，則人之從也雖死而不怨，故曰「君子以容民畜衆」。

初六，師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。

義曰：師，衆也；律，法也。言行師之道，役其羣衆，在于事始，未必盡從，故或勇或怯，或逆或順，如此則宜何爲？須在將兵者必有法律以制之，使進者必進，退者必退，然又不可失其威嚴[8]。蓋戰鬬之事動，驅民于死亡，非如此則莫可爲之統率也。故初六者居卦之下，爲出師之始，必當用之以道，制之以威，動静之間不可一失其法律也。「否臧凶」者，否，不也；臧，善也。言爲將統衆，于一動一止之間，捨法律則不可。苟不以法律，則行伍无以齊一，衆心无所適從，故雖偶有一策能屈于人，能勝其敵，是皆一時之幸，然于長久之策終至于凶也，故象所謂「失律凶也」。

九二，在師中，吉无咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

義曰：夫九二以剛陽居下卦之中，爲六五柔順之君之所信任，是用剛而不失其威嚴，居中而所行无過无不及，而又有權有位，可以出奇策，立功立事于國家者也。何則？夫將兵統衆，柔而无剛，則失于怯懦而不能斷；剛不居中，則過不及皆有之；既剛而中，苟不見任于君，則雖有胸中之奇、萬全之策，无所施也。今九二于此數事皆備有之，故統兵出征，必立其功，是能以中而獲吉也。「无咎」者，夫兵者，國家之大事，社稷之安危、生民之性命所繫，苟一失其道，咎莫大焉。必獲其吉，然後可以无咎也，故曰「在師中，吉无咎」。「王三錫命」者，言九二既爲六五之信任，是其有才有德而又承其權位，酌行中道，不失爲師之義也，故王者再三錫其命。所謂三錫者，一命受爵，再命受服，三命受車馬也。然九二所以致其賜者，蓋人君以忠良難偶，才不易得，又况于不常之事而立不常之功，故所以稠厚其賜也。象曰「在師中吉，承天寵也」者，言九二以剛陽居中，然能在師旅之間成立其功，蓋應于五，而六五能信任之，使己之才德可以運籌决勝，扶衛社稷，是能上承天寵然也。「王三錫命，懷萬邦也」者，此又言承上王再三之錫命者，蓋由得將之才德備而盡所以用兵之道。以卦體終始六爻，獨此九二有剛中之德，爲師之主，上下莫不歸之，是有懷萬邦之象也。

六三，師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。

義曰：輿，衆也；尸，主也。六三居下卦之極，以陰居陽，失位不正之人也。以六三當行師之時，是不能專一號令，紛揉羣聽，在衆皆得以主之也。以此而行，則凶可知矣。象曰「大无功也」者，此言出軍行師，其動作必以律，進退必以法，精練士卒，整一行伍，或天時不得，或地利不順，以至无功而敗于敵。又况六三以不正之陰柔，使號令二三而衆得主之，則是大无功者也。

六四，師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

義曰：次，止也。按春秋莊二年冬，「公次于滑」，八年，「師次于郎，以俟陳人、蔡人」，是皆次者，止之義也。夫師必尚右，右者陰也，陰主于殺；左者陽也，陽主于生。今六四不右而左次之，是止而不進之義也。既不進，則是志不在于殺者也。何則？夫六四以陰柔之質，本无剛嚴果斷之德，不能成戰陣之功。但次止其兵而无肅殺之意，以此而行，則是量時度力，不蹈于禍，雖无功于大事，止獲保全而免其凶咎而已矣。象曰「左次无咎，未失常也」者，言六四雖不能統衆成戰陣之功，而次止其師，然亦不失其常也。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

義曰：夫田野之有禽，則是害苗稼，固當獵取之。天下有奸詐之人，則是犯王之命，固當征討之。蓋奸臣賊子雖治平之世亦不能无，但在上之人及時誅之，不可使滋蔓其芽蘖，必務翦除而清其亂也。是如田之有禽必傷害苗稼，固獵而去之可也。「利執言，无咎」者，夫兵者凶器，聖王不得已而用之。用之者，所以誅不廷而討不軌也。然而征討之事，聖人固不當親往之。所利者，但執彼之不順之言，遣將而征討之可也。以此而行，于義自得其无咎矣。「長子帥師」者，夫長子，止言九二之爻也。言九二有剛明之才、中正之德，能統一師衆，又爲六五所委任，故能帥其衆，同心戮力以赴難，然後獲其成功也，是長子帥師之效也。「弟子輿尸，貞凶」者，弟子止謂衆陰之爻也。輿，衆也；尸，主也。夫統兵舉衆，必使號令齊一，法律中正，然後能成戰陣之功。或任以柔弱之質，而復衆主其兵，號令賞罰出于二三，以至衆有離叛之心，又不能成戰陣之功，以正道則凶也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

義曰：夫初六者，行師之始也，當以法律而用之。今上六居用師之終，賞功之際，是大君有賞賜之命也，故曰「大君有命」。「開國承家」者，功大則開建一國以爲之諸侯也，功小則承一家以爲卿大夫也。「小人勿用」者，夫兵家之道，動以萬數，故所用之人或以勇力，或以謀智，是必有小人厠于其間，未必皆賢也。是以成功之後，居上者論功定賞，差次其秩，必審其可用不可用。若是賢人君子運謀智而决勝者，則當封之公侯，爵之卿大夫可也。蓋君子雖獲大功，而无矜伐之心，雖位尊權重，又无驕慢之志，寵盛則益恭，爵崇則愈謹者也。若小人得一小功，則希其大賞，使之在高位，必生驕慢，驕慢生則覬覦之心熾，是堅冰之漸所由來矣。然則小人宜如何而置之？錫之金帛，厚之田宅可也，若賞之以大位，則不可也。以是庶可絶覬覦而窒禍階也。是故漢之高祖以韓、彭、英、盧之輩而王天下，及其賞功，則封之列國，授之大權，然其終亦不免叛逆之禍而幾至于喪亂也。後光武中興有天下，雖臣有大勲大功，亦但賜之金帛土田而已。此誠英斷睿哲，深謀遠慮，先天下之禍亂而思之，合聖人之微意，得小人勿用之深旨者也。聖人于此切戒之，言勿用此小人居于大位，若其用之，必至于亂[9]邦也。