需

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

義曰：需訓爲須，須，待也。需所以次于蒙者，按序卦云：「蒙者，物之稚也。物稚不可不養，故受之以需。需者，飲食之道也。」夫需又爲濡潤之義。物在蒙稚，必得雲雨以濡潤之；人在蒙稚，必得飲食以濡潤之，以養成其體也。謂之待者，蓋卦之二體，乾在下，必務上進，既欲其進而又險在于上，于是見險而止。猶君子以險難在前，故待時而動，不妄求進，是須待之義也。「有孚，光亨」者，此指九五而言也。故卦辭或統論一卦以明其體，或因一爻以明其德。此需是九五當其義，故指而言之以明其德。孚者，由中之信也；光，明也；亨，通也。夫九五以陽明之德處至尊之位，有由中之信以待于物，物亦以由中之信接于己，上下交相以至誠之道，浹洽于天下，其德乃光明而亨通也，故曰「有孚，光亨」也。「貞吉」者，言九五以陽居陽，得正者也。夫既有由中之信接于物，必須濟之以正，乃獲其吉也。若信而非正，則入于邪僻。故先聖云「信近于義」，又曰「子帥以正，孰敢不正」，故曰「貞吉」。然則此非止于九五人君之道獨當然，若凡在位者能以正信之道接于下，則下亦信之而從正也。若父子之間以正信相接，則不陷于不善；朋友之間以正信相接，則不陷于不義。是凡爲人者有由中之信，皆當正而行之，乃得吉也。然既以正信接于人，而人亦以正信歸于己，以此而濟大難，何不利之有？故曰「利涉大川」。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

義曰：需者，濡潤飲食之謂也，亦謂需待之義也。「險在前也」者，此以二體明之。坎在上爲險，乾在下務于上進，而坎險在上，是以待時而動，不躁求妄進，故曰「需，須也，險在前也」。「剛健而不，其義不困窮矣」者，此言雖險阻在前，而下之三陽皆剛明至健之人，必有欲進之心也。然而既剛且健，其進又不躁不妄，固不溺于險難之中，而其義不至困窮矣。「需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也」者，此言九五之位有剛明之德，居至尊之極。以陽居陽，是正也；又在上卦之中，是中也。既内有由中之信而外得其正，故得光明而亨通，是處至尊之位，而以中正者也。「利涉大川，往有功也」者，言有光亨之德，知其可進之時，然後施己之道；又本懷乾健之性，以斯而往，必有成功，故曰「往有功也」。

象曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。

義曰：坎爲水爲雲，乾爲天。今坎在乾上，是雲上于天也。且雲者，畜雨之具也，今上于天，是必反降雨澤于下也。君子觀此需待之象，以飲食養其身，以宴樂寧其神，居易以俟命，待時而後動也。注疏之説以飲食宴樂，謂童蒙既發，盛德光亨，无所爲而但飲食宴樂而已。觀此，則是教天下以逸豫爲心也，非聖人之旨，今則不取。飲食者，所以養身也；宴樂者，所以寧神也，是亦樂天知命，居易俟時耳。故君子之于飲食，非謂肥甘其口腹也。孟子曰：「飲食之人，无有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉？」君子之于宴樂，非謂苟安其身也，所以保其躬，治其心，明其性，是君子樂天知命，待天時之至也。孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。」今夫君子之待時也，若農夫之趨于田也。農者非不耕而可待其食也，非務休逸而可待四時之有成也。必力勤于稼穡，志專于耕耨，然後春生之，夏長之，秋成冬藏之。如不耕耨不播種，則四時何有成哉？君子之待時，必須脩其仁義忠信之德，然後可享其位，伸其道也，故曰「君子以飲食宴樂」。

初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

義曰：郊者，曠遠之地也。按此卦坎在上爲險，乾在下爲健。夫有剛健之德，必欲上進。今初九雖是剛健之質，然而險難在前，故見險而止，待時而動，厄窮而不憫，樂天知命，不務速進，但需待其時，遠難而已。然所以于郊者，郊最遠于水，待之于此，最遠難者也，故曰「需于郊」也。「利用恒，无咎」者，言居无位之地，又處險難之下，本有咎也。然初九若能守其恒心，不爲困窮而易其節，不以貧賤而渝其志，相時之可否，可進則進，故得免其咎也。象曰「需于郊，不犯難行也」者，言此初九能見險待時于遠郊之地，是不犯冒險難而行也。「利用恒，无咎，未失常也」者，言俟時而動，不犯難行者，乃有常之君子也，故中庸曰：「君子居易以俟命，小人行險以徼倖。」言君子雖居貧賤，而但守平易之心，不妄動不躁進，俟時而已；小人則務險詖其行，以徼恩倖。今初九能守常不變，是君子所爲也。

九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

義曰：沙者近于水，亦平易之地焉。按六四爲險難之初，三最近之，初最遠之，而二居遠近之間，以陽居中，内有剛明之德而處得其中，但守平易之心，需于沙而已。「小有言，終吉」者，言九二將近于難者也。夫險難者，小人陰險之行也。己以君子之道守其中正，不與小人苟合，則小人興讒搆之言以謗于己。然九二動以剛德，行以中道，不顧流俗之毁訾，雖有小人讒搆之言，終不能爲害于己，故曰「需于沙，小有言，終吉」也。象曰「需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也」者，衍，寛衍也。言九二所以需待于沙者，以中有寛衍之德而居中也。夫小人之言也如犬之狺狺焉，吠其聲者有之，吠其形者有之，安能爲君子之害？故九二雖有小人之言將害于己，然而終不能害之，自獲其吉也。

九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

義曰：上卦坎爲險，又爲水。六四在陰險之初，而三最近之。夫泥之爲物，最近于水者也。此九三去難最迫，故曰「需于泥」也。「致寇至」者，六四居險難之初，小人之行者也。以小人之心，毁壞正道，荼毒良民，讒謗君子者也，則君子之人必在敬而遠之。然九三以陽剛君子之德而反不敬遠小人，則己之道何以著于天下？又以至健之質務欲上進，而最迫于小人，故致小人之爲寇也。然九三以陽居陽，雖不及中，且履正者也。以至正之道，又内謹其心，外慎其事，則爲寇之小人終不能陷于己。象曰「需于泥，災在外也」者，易中凡上卦爲外，下卦爲内。今九三雖進而至此，然尚未入于難，但迫近六四，是來害己者在外也。「自我致寇，敬慎不敗也」者，言寇之欲來，皆由己之欲進而自迫之也。然君子所行必中道，所爲必中節，使无毫髮之差，則小人不能窺伺而起害也。今既至此，則固宜恭敬謹慎其所爲，則小人終亦不能克勝也，故曰「敬慎不敗」也。

六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

義曰：血者，傷之謂；穴者，所居之地也。夫乾之爲體本在于上，今卦反在于下，三陽皆欲上進，復其本位。六四以小人陰險之質居險之初，而窒塞其中。然下之三陽以至健之德俟時而動，至此皆引類而進。六四雖始欲拒其進，妨其路，然覩衆賢之來，其勢，度己之力，必不能退，故退而避之，則始獲安居。如或止而不使之進，是必致衆賢之所害，自待其傷，故曰「需于血」也。「出自穴」者，言若能度己之力，不能禦則退其所居，而不敢妨衆賢之進，如此則庶可以免害也。象曰「順以聽也」者，夫小人不能與君子敵。今三陽上進，己必柔順以聽從其所命也。

九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

義曰：注疏之解，謂需之所須，須于天位，何所復需？需于酒食以宴樂而已。若此，則是教人以體逸爲心耳，无足爲法。夫自古聖帝賢王雖當平治，未敢忘于喪亂危亡及匹夫匹婦之失所者，夕思晝行，以濟于天下，安敢自懷于安逸哉？蓋九五以中正之德居至尊之位，而息于險難，又以由中之信待于物，則天下之賢者樂從之。賢者既樂從之，則必養之。故需于酒食，所以待賢也，亦所以養身也。賢人既養，則天下之賢皆引類而歸之；身既安，則可以暢仁義之道于天下，故曰「需于酒食」。既以酒食待天下之賢，得其正，則吉也，故曰「貞吉」。象曰「以中正也」者，言九五居卦之中，是以中也；以陽居陽，是以正也。既有中正之德，于是用酒食以待賢，所以獲吉者也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。象曰：不速之客來，敬之，終吉，雖不當位，未大失也。

義曰：上六居一卦之極，以陰柔之質，乃復入于穴以獲其安。何則？盖六四退避，不敢妨羣賢之路，九五又能用酒食以待之賢者。既以仕進，不見害于己，故得入于穴以安其居也。「有不速之客三人來，敬之，終吉」者，速，召也。言四、五既使羣賢並進，而上六又執柔而得安居，故下之三陽君子皆不期而自應，不召而自來。然既以一陰而當三陽之應，則是爲其主也。上六固當執柔順恭敬，盡其禮而接納之，如此則終得其吉也。象曰「雖不當位，未大失也」者，言上六既當无位之地，而能恭敬以接納三陽之君子，是能來天下之賢者也。位雖不當而有所過失，然亦不至于大也。何哉？夫納賢好善，優于天下，天下之至美者也。有此至美，雖有過失，又何大哉？