叙

天人之道，一也。天有五运六气，以成四时，人之府俞经络实因之。圣人者，人而天者也。以天道治一身，而性命各正；以天道治天下，而民物仁寿。古之圣人，不为君则为相。五帝、三王、风[1]、牧[2]、稷[3]、 [4]、皋繇[5]、伊尹、巫咸、太公、周召、毕散之徒，皆以治身者治世，燮和阴阳，祛除患害，以还天地之雍熙，故自古无不寿之圣人。圣人而不为君与相者，自孔子始；圣人而不登上寿者，亦自孔子始。宓犧[6]、神农、黄帝，不欲其道仅传于一时，而发明之于《灵》《素》诸书，以传万世。孔子既不得为君且相焉，以治一世，又不忍若容成、偓佺、鼓[7]、聃、庄、列之徒，仅以其道私之于一身。既悲悯忧劳，辙环敝敝以伤其生而勤勤焉，删述笔削诗书，以传万世，不徒欲寿万世之人之身，而欲救万世之人之心，使不徒生而虚死。则医药之道，直视为小数，周公列之庶官之末，孔孟亦等之巫匠之流，圣人不贵也。非圣人之不贵，亦谓所欲有甚于生，所恶有甚于死，则治心又急于治身也。世虽不古，而生民之道不可绝于是。和扁之徒，发明黄帝之旨，俾无绝于世。而长沙、河间、东垣、丹溪四氏，得引申触类而长之，著书立言以传述来兹，天下谓之四圣。四氏者，不居圣人之名，而能心圣人之心以救民物者也。先贤谓:不为良相，则为良医。四氏之徒，劳于撰述而不已者，以为汤液剂铩之功在一时，不若笔之于书为功万世之大也。近世言轩岐之言者，遍海内能尽其道者，旷世而少一遇也。云间李念莪先生，固近代之和扁也。期叔李子，瑰才伟器，思有所为，以立效于时。既不得志，益研穷其家学，精妙入神，出而应物，往往奇效。沉痼之疾，诸家罔措，期叔按指望色而知之，忽焉起死人而肉白骨，名满南北。而期叔欿[8]然不自足也。研几极深，撰次成书，曰《脉决汇辨》，益畅念莪未尽之旨，凡二十余年，七易稿而始定。补前圣之未备，正往贤之或差。凡叔和、伯仁诸家之微乖偶类，无不刊而正之。条分缕晰，以明伪诀之误，以归《灵》《素》之正。譬之于书，四氏则孔子之述六经也，期叔则孟子之辟邪说也。古人谓孟子之功不在禹下，吾于期叔亦云，山海可童可泐[9]，此书必不可废。海内宗工，故能辨之矣。

康熙壬寅[10]午日淮南年家眷社弟彭孙贻拜题

[1]风:即黄帝之臣风后，三公之一。

[2]牧:即黄帝之臣力牧，三公之一。

[3]稷:即后稷。传说为周的始祖，曾被尧举为“农师”，被舜命为“后稷”。

[4](xiè谢):传说为商代的始祖，助禹治水有功而受封于商。

[5]皋繇:即皋陶，尧聘其为大理官，舜聘其为士师。

[6]宓犠:即伏羲。

[7]鼓:即彭祖，上古著名的长寿者。

[8]欿(kǎn砍)然:谦虚貌。

[9]泐(lè乐):裂开。

[10]康熙壬寅:即1662年。