第八节 《诗经》中的婚姻与道德

品德是婚姻美满必要的条件，而且婚姻和爱情并不是对立的，甚至应该说，人类的文明到目前为止，婚姻是爱情的最佳保障。当然，人是非常复杂的，两个人结合为一个家庭，婚姻也就更加复杂，失败的婚姻并不少见。现在我们要进一步来看《诗经》中的另类婚姻可以带给我们怎样的启发。

前面提过，为爱情挖掘坟墓的其实是不真诚、不正直的人格，尤其是自私自利的心！就这一点来说，在古代男女不平等的情况下，弱势的女性通常是受害的那一方，当女性被抛弃的时候，就变成了无家可归的弃妇，她们的心声也被记录在《诗经》里。

《氓》：开创弃妇文学原型

所谓“弃妇”，就是被抛弃、被休离的妇女，她的伦理归属被完全剥夺，也因此变成没有社会身份的女性。女性在古代讲究三从四德，必须要有非常明确的伦理框架，给予一个生存的依靠，一旦被抛弃，就会成为悲惨的一群人，无处容身。回到娘家，娘家认为她们是泼出去的水，回来只是增加家里的负担，除非情感特别深或家里经济能支持，否则这些被休弃的女性只能变成流浪的边缘人，还要受到社会歧视的眼光。《诗经·卫风》里有一篇很长的叙事诗《氓》，就诉说了这样一个悲惨的故事。

诗题的“氓”，是住在城外的野民，属于较低阶的劳动者，也就是这首诗的男主角；而在这首诗中担任告白的主人公，是一位善良而勤劳的妇女，就是氓的妻子。这首诗有六个段落，依照人物命运发展的顺序加以描述，作法上是以赋为主，分别写她从陷入热恋、接受求婚、嫁作人妇、勤劳持家，到最后被丈夫无情地抛弃，整个过程实在发人省思，也留下许多言简意赅的成语。全篇说：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆（qiān）期，子无良媒。将（qiāng）子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

最开始的一段，写少女恋爱时的心情起伏，真是令人莞尔。首先是男主角出场了，“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，这个氓是一个布贩子，傻乎乎、笑嘻嘻地抱了布匹来换丝。但“匪来贸丝，来即我谋”，他其实不是来换丝，是来与我谈婚事。看到这里，我们可以想一想，很可能就是这种傻乎乎的憨厚打动了少女吧！于是少女动心了，“送子涉淇，至于顿丘”，送氓回去的时候，一直送他过了淇水，到了顿丘才分手，可见两人浓情蜜意，依依不舍，这才上演了一场“十八相送”。

但接下来，忽然发生了一点突兀的噪音，让人顿时紧张起来，原来氓生气了，他认为这个少女不肯嫁给他。于是女方赶紧澄清说“匪我愆期，子无良媒”，这不是我拖延婚期，而是你没有派出好媒人来说亲，所以才没办法共结连理呀！然后又赶紧安抚男朋友，说“将子无怒，秋以为期”，请你不要生气，就把结婚的日期定在秋天吧。

看到这里，让我们停下来仔细推敲一下。我们应该注意到，这位少女虽然只是一般的民间女子，却不是一个盲目冲动的小女孩；所以，即使再怎么深爱对方，她还是希望情人可以明媒正娶，两人堂堂正正地结合，不要像《将仲子》里的仲子，做出“钻穴隙相窥，逾墙相从”的不轨私行，可见她真的是一个很有头脑的女孩子，令人激赏！

但是，头脑清楚、坚持做对的事情的人，不一定就会顺利成功，这位少女的坚持也让自己陷入考验里，不知道男方是否可以尊重她，为她而努力。于是从分手的那一刻起，直到预定的秋天来临之前，少女都处在提心吊胆的不安里。她天天牵挂着，忍不住“乘彼垝垣，以望复关”，登上那一堵土墙，遥望复关的方向，引颈期盼，那是氓的身影会出现的地方啊；“不见复关，泣涕涟涟”，没看到对方的踪迹，生怕情人不守诺言，少女等得都哭了，流泪不止；还好，终于“既见复关，载笑载言”，氓的现身就像天降甘霖一样，瞬间花开大地，少女顿时放下了心中的大石头，破涕为笑，挥别了泪眼婆娑，轻快地迎接情人，两个人又说又笑，简直幸福无比！方玉润《诗经原始》评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”可见，这个少女既清醒，又痴情；既有理性，又有感性，真是难能可贵。

至于氓之所以这么久才来，是因为“尔卜尔筮，体无咎言”，你慎重地占卜排卦，卜筮的卦象没有不吉利的，于是择定了好日子。满心欢喜的少女也坦率地说“以尔车来，以我贿迁”，驾着你的车过来吧，我会带着嫁妆跟着你一起走。事情发展到这里，有情人终成眷属，应该是圆满的结局了吧？但情况不是这样的，完美的婚姻中仍然会有暴风雨，何况婚姻未必完美。这首诗后面的情节急转直下，让我们看到人性的阴暗。

在讲到究竟发生了怎样的厄运之前，我们先看这首诗的第三章。第三章写的似乎是不相干的景物，以及一种哲理式的感慨。所谓“桑之未落，其叶沃若”，桑树还没有凋落的时候，满树的叶片非常饱满润泽，还结实累累。这位弃妇却感叹说“于嗟鸠兮，无食桑葚”，唉呀，斑鸠啊，不要贪吃桑葚，吃多了会醉啊。这是用来比喻青春少女沉浸于爱情中的状况，所以下面接着说“于嗟女兮，无与士耽”，唉呀，女孩子啊，不要和男生一样沉溺在爱情的欢乐里，因为“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，男人沉迷了以后，还可以脱身，而女人要是陷入爱情里，就再也解脱不了啦！这里所说的就是男女不平等的待遇。而这段感慨硬生生地接在幸福的尾巴后面，就像一记不祥的丧钟，预告了悲惨的未来。

果然，整首诗最前面的两段是描写婚前恋爱、谈婚论嫁的快乐时光，中间的第三章就是转折的关键点，此后的三章都是在讲婚后的不幸。

原来，婚前的恋爱期是短暂的、激情的，未必能显露出一个人真正的性格，而结婚以后再也不用伪装，一个人是君子还是小人，就无所遁形了。这个氓果然不是可以依托终身的良人。你看，就像桑叶落下了，枯黄憔悴，这个少女嫁到夫家多年，过的是贫苦的日子，却没有怨言，还恪遵妇德，勤勉于女红。“三岁为妇，靡室劳矣”，做了三年的人妻，没有一天是不辛劳的；“夙兴夜寐，靡有朝矣”，早早起床、夜深才睡，简直没日没夜；牺牲了青春年华，没想到“言既遂矣，至于暴矣”，当家业顺遂之后，对方却渐渐凶暴起来；最后更被抛弃了，“淇水汤汤，渐车帷裳”这两句，写的就是她被抛弃后离开家门，渡过波涛滚滚的淇水时，溅起来的水花打湿了车上的布幔。

车上的弃妇心情该是何等的悲哀啊，同样是这条淇水，几年前欢欢喜喜地渡江过来，嫁作人妇，满怀幸福一生的希望，现在却是一无所有地离开，人生完全失败！淇水一去不复返，她的人生也从此陷入了空虚。而她被抛弃的原因在哪里呢？就是这个氓的人品不好啊。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，是说女方并没有任何爽失，但男方太薄幸。“士贰其行”“二三其德”，都是批评氓行为、品德前后不一，后来见异思迁，以致没有遵守白头偕老的诺言。你可以注意到，诗里一连用了两次指控，可见这位弃妇心里是多么的沉痛，多么的不甘！对照婚前的“言笑晏晏”“信誓旦旦”，如今却“不思其反”，不回想过去的恩情，更是何等的讽刺！

但再如何的沉痛、不甘，都不能改变命运，只能无奈地叹息：“反是不思，亦已焉哉。”她告诉自己，从来没有想到对方会违背誓言，但不要再想过去的事了，一切也就算了吧！可见这位弃妇是温柔敦厚的，她没有过激、偏颇的举动，却不是因为奴性，而是因为品性与理性。良好的品性让她没有情绪失控，呼天抢地，变成一个歇斯底里的人；而良好的理性让她把持住自己，洞悉这种情况的无可奈何，所以不去做徒劳无益的冲动之事。把自己的悲伤故事说完了，她应该也会想办法安顿自己的后半生吧！人生要继续走下去，而不是一直埋葬在怨恨里，否则就是更彻底的悲剧了。

这首诗写了一个婚姻悲剧的故事，反映了女性常见的不幸遭遇，所以很具有普遍性，成为后代弃妇文学的原型。但很少有人注意到，这位女主人公具有清醒的头脑，表现出罕见的理性能力。让我们回想一下：她在恋爱的时候就没有被激情冲昏头脑，即使无比的痴情，仍然要求男朋友明媒正娶，堂堂正正地结为夫妻，真是一个可爱又可敬的少女。结婚以后遇到了丈夫变心，而惨遭抛弃，在可怕的折磨中却没有一味地怨天尤人、呼天抢地，竟然还领悟出性别不平等的本质，以这个体认告诫着世上的女性，千万要好好保护自己，不要重蹈她的覆辙，这又再一次显示出这位女主人公的特殊性，证明她真是一个很有理性的人。懂得思考，懂得观察，也能够看清现象的本质，不是仅仅凭着感觉而已，对于一个平民女性来说，这不是太难得了吗？

所以我们认为，《氓》这首诗里的女主角，不但可爱、可敬，而且可大大赞叹，她的可爱在于真诚与痴情，她的可敬在于品德高尚、守礼有节，而她的可以赞叹就在于清醒的理性能力！当然她也是可怜的，这样的好女性是值得获得幸福的，偏偏遇人不淑、事与愿违，真是令人感慨万千，这就是世间最不公平的地方。

《诗经》中的婚姻，有的圆满，有的悲惨，让我们看到，三千多年前的古人就已经为婚姻而非常苦恼了。但无论如何，最主要的就是“人品”和“道德”，那不一定可以带来幸福，但一定可以让人变得可爱、可敬，保持自己的尊严。