第5章 韩非坚持国家大义

韩非是先秦诸子中颇具影响的法家学派代表，法家思想的集大成者。韩非为了坚持国家大义，宁可放弃道德肉体的价值。他用自己的亲身实践证明了这一点。

韩非是“战国七雄”韩国国君之子，战国末期韩国人，其范围即现在的河南省新郑市。

公元前280年，韩非出生在一个王室家族，但不幸的是，这个家族管理的是“战国七雄”中最弱的韩国。

在当时，声名远播的学术大师荀子正在楚国的兰陵开班讲学，四方学子慕名而去，韩非也加入到了求学者的行列。在求学期间，韩非结识了李斯。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

荀子是儒家八派中“荀学”的创始人，他的思想体系非常全面。若干年后，韩非学成，告别恩师踏上了回国的道路。

韩非以国家大义为重，目睹战国后期的韩国积贫积弱的现状，非常痛心。因此，他在回国以后多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况。

然而，韩非的主张始终得不到采纳。他只好退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。此时韩非的思想已经臻于澄明。

韩非的书传到秦国，秦王嬴政读了其中的《五蠹》、《孤愤》之后被深深吸引，总是为他的形象魂牵梦绕。秦王曾经说：“我若能会见这位作者，和他交流谈论，便足慰平生了！”

荀子（约前313年～前238年），战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

战国后期的兼并战争在如火如荼地进行着，强者走向更强，弱者表现出不同形态的衰弱。

公元前234年，秦王派一支精锐的骑兵部队来到韩国的边境。但不是要韩国的土地和城池，而是要求把韩非献出来即可。

大军压境，韩国的君臣一筹莫展，最后想到了割地。当听说秦国只要韩非，如同抓到了救命稻草，就马上把韩非找出来送给了秦国。

韩非知道自己被韩国作弄，但他仍然心念祖国大义。为了韩国的利益，他一到秦国，就给秦王写了一封书信，这就是被后人称为《存韩》的这篇文章。

韩非在信中将韩国描绘成秦国的标准仆从国，出则为遮蔽，入则为枕席，为了秦国的利益竟干一些出力不讨好的事情，韩非竭尽全力使秦王相信秦国的最大敌人是赵国。说了这些后，韩非得出的结论是：秦国留着韩国有百利而无一害，不如领着韩国一起对付赵国，待击败赵国之后，天下自然就是秦国的天下。

《存韩》我国古代著名法家思想的代表韩非子的作品，本文由三部分构成，第一部分即韩非出使秦国时对秦始皇的上书，旨在说明秦国不要攻取韩国的意义。之后附列李斯的《上秦王书》与《上韩王书》，是秦国史官连类记录的史料。

就在秦国所有大臣对韩非结论表现沉默的时候，李斯作出了反应，他认为这是韩非的“障眼法”。

李斯认为，韩非开篇就先入为主地认定韩国一直是秦国忠贞不二的仆从国，然后用大量篇幅以此为前提推导出保存韩国对秦国的好处，这是站在了韩国立场上说话。因此，他也给秦王上了一封书信。

仆从国 在内政事务上享有不同程度的独立，而在对外事务方面则受另一国的支配，而且很可能是全部服从于管辖国家。一个国家加入天朝体系，意味着他被这个大家庭接纳成为家庭成员，可以名正言顺地和大家展开交往，贸易。

在信中，李斯认为韩国并不是秦国忠贞不二的仆从国，而是秦国的心腹之患。韩国的所作所为，都是为了将秦国的祸水引向其他国家，韩国偶尔追随秦国，也是为了避免灾难，贪图好处。最后，李斯得出了与韩非截然相反的结论：存韩误国，擒韩必然。

李斯深知韩非是语言、逻辑、概念方面的行家，对这个结论，韩非马上就能再写一封书信进行再反击，如果这样没完没了地辩论下去，最后必然会在文字上绕圈，事情的真相反倒被掩埋。

实施具体行动是李斯的长处。李斯又向秦王提议用事实来证明韩非所言的虚假。

李斯私下对秦王说道：“韩非是韩国王室贵族。现在秦国吞并诸侯已成定局，韩非的血统决定了他终究不会为秦国出力，这是人之常情。以韩非的学识和才干，如果不能为大王所用，久留于秦国而又平安返回，不知道有多少秦国情报会随之而去，必将成为秦国的遗患。韩非来秦有日，无功于秦，却数次以文乱法，大王不如依法诛之。”

秦王表示赞同，于是韩非被关进了秦国的死囚牢里。韩非为了国家大义，最终在囚牢中饮毒酒而死。

韩非的思想尽在《韩非子》一书中。此书共有文章55篇，10余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。

《韩非子》一书呈现出韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制，目的是为君主提供富国强兵的思想。

在义利方面，韩非认为无论是父母与子女之间还是君臣、民众之间的关系，都受自为自利之心的支配。因此，他主张完全以法代替道德，甚至还将仁义之学视为危害国家甚至导致国家破亡的害人思想。

作为法家思想的重要组成部分，韩非的义利观对我国历史的发展产生了深远的影响。秦汉时期以后，法家的影响逐渐式微，但法家并未因儒、道传和墨、法废而泯灭，相反仍是封建管理思想的一个重要方面，儒法互用构成了古代封建社会的意识形态。

阅读链接

韩非所著的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，有10万余言，字里行间，无不感叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。

韩非在著书之余，时常登临孤愤台，位临棠溪岸边。孤愤台原是一处高地，松柏银杏苍苍。韩非之后，孤愤台渐渐低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”。有记载说，韩非在秦国去世后，尸体被运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬在九女山古墓群。