第三节 思想综合类
曹跃明1995年在天津人民出版社出版了《梁漱溟思想研究》一书，这是以思想研究冠名的较早的一部著作，另外还有郑大华1999年在北京图书馆出版社出版的《梁漱溟学术思想评传》。
曹跃明的《梁漱溟思想研究》是方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”的一种，分别对梁漱溟的思想历程、哲学思想、文化观、乡村建设理论等进行了研究，其中的很多观点值得深思。第一，梁漱溟思想的时代定位。作者认为，从文化哲学理论的角度看，梁漱溟思想具有新旧过渡的性质，一只脚跨入了新时代，另一只脚仍停留在旧时代。这显然是一种辩证的维度，也适合梁漱溟思想的实际。第二，梁漱溟思想的归属。作者认为，人们对梁漱溟《东西文化及其哲学》中对佛学的态度有误解。事实上，“梁氏所批评的是当时刘仁航等人所倡导的佛学复兴运动，但不是佛学本身。正如他反对康有为陈焕章所从事的定孔教为国教的运动，但并不反对儒学一样”[36]。也就如学界所说，梁漱溟是以儒家精神济世，以佛家精神立身，兼具儒佛两种精神。这一点类似于熊十力，非佛非儒，亦佛亦儒。第三，梁漱溟在现代新儒家中的地位。作者认为，梁漱溟入世精神和出世精神的矛盾，是现代新儒家早期发展阶段的特征，对儒学的建构尚未发展到存在意义和形上层面，后来由熊十力、唐君毅、牟宗三等人完成。然而，不能否认梁漱溟对现代新儒家学派的开创之功，他在否定中国传统文化的浪潮中，“使备受攻击的孔子以一个新的面目重新展现在世人面前”，“使得久已隐晦的宋明儒学能以正面的形象在中国现代思想界出现”。[37]在对现代新儒家开山的认定上，应该补充的理由是，无论是从产生的时间、学术立场、学术特征、学术方向以及儒学理论建构方面来讲，梁漱溟都当之无愧。
郑大华的《梁漱溟学术思想评传》是戴逸主编的“二十世纪中国著名学者传记丛书”的一种，分五章探讨了梁漱溟的思想历程、文化思想、哲学思想、乡村建设思想、历史地位等，提出了许多富有启发的学术见解。第一，梁漱溟的思想历程是怎样的？作者认为，先是“近代西洋功利思想”，转归“古印度人的出世思想”，五四前后是他新儒学思想的形成期，20世纪30年代是他新儒学的实践期，40—80年代是他新儒学的发展期。通过作者的概括，我们可以清晰地把握梁漱溟思想的发展脉络，其中前三期是梁漱溟自己的说法。第二，梁漱溟思想的核心是什么？作者认为，梁漱溟思想的核心是新儒学思想，其文化思想是新儒学思想的重要组成部分，其哲学思想是新儒学思想的理论根基，而他的乡村建设思想是他新儒学思想的实践和发展。这是以新儒学思想统贯其他思想，展示了梁漱溟思想的逻辑结构。第三，梁漱溟儒学现代化的理路是什么？所谓现代新儒学就是要建构一种与时代接轨的儒学，亦即对儒学进行现代转换。梁漱溟所做的工作首先是区分真假儒学，批判假儒学，阐发真儒学。假儒学即礼教，真儒学即“自己学”，了解自己，体认自己，对自己有办法；其次是缘西学以入儒，用柏格森的生命哲学阐释儒学，促进儒学和西学的结合，从而构建具有现代背景和西学元素的儒学，如用柏格森的生命哲学发挥儒家的变易思想，用柏格森的直觉主义发挥儒家的认识论，用唯意志主义发挥宋明理学的理欲之辨等。第四，梁漱溟的中西融合论是否包含矛盾？因为梁漱溟在中国文化的现实选择上，一方面主张科学、民主，另一方提倡发扬儒学精神。亦即，把科学、民主精神奠基于儒家的价值观上。作者指出：“这不仅与梁自己的文化理论——两种根本精神不同的文化——相抵牾，而且实际上也行不通。”[38]因为科学、民主与儒家的态度是根本矛盾的，鱼与熊掌无法兼得。作者的这种观点显然是众多现代新儒家学者所不能同意的，因为他们自信内圣可以开出“新外王”，儒家精神和科学、民主是可以融合的。但作者对梁漱溟文化观内在矛盾的揭露是准确的，一方面认为不同文化的基本精神不能融合，另一方面又认为科学、民主与儒家精神可以融合，这显然不能自圆其说。第五，新中国成立后梁漱溟的思想是否有变化？作者一方面指出了梁漱溟前后思想的未变之处，同时指出了梁漱溟新中国成立后思想的变化。20世纪50年代初，梁漱溟曾经到各地农村做过调研，感觉到了农村“起死回生”的变化，认为这是中国共产党领导取得的成绩，并对未来充满信心。梁漱溟谈到过中国共产党的诸多贡献，表达了对中国共产党真心实意的肯定和拥护。这说明梁漱溟新中国成立以后的思想曾经发生过不小的变化。而且梁漱溟的学术思想也发生了一些变化，主要是借鉴、吸收了马克思、恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》《社会主义从空想到科学的发展》《家庭、私有制和国家的起源》和毛泽东《论持久战》《抗日游击战争的战略问题》等著作的理论观点，对人生、人性、人心等问题做了进一步阐释。第六，如何看待梁漱溟思想的历史地位？作者给出了三重身份：西化思潮的批评者、现代新儒学的开启者、马克思主义的反对者。笔者以为，这三重身份的核心是现代新儒学的开启者，其他两点是作为学派的现代新儒家的共同特征。作者针对梁漱溟是儒是佛的身份确定时，阐释了自己的看法：“判定梁漱溟是或不是现代新儒家，不能仅根据他晚年的声明，而应看他的理论，看他的实践，尤其是看他具不具备学术界所公认的现代新儒家共同具有的思想特征。”[39]这种从历史文本和历史事实出发的观点是正确的。由此，作者提出了现代新儒家作为现代新儒家的五个思想特征，结论是：“就梁漱溟来看，上述现代新儒家共同具有的思想特征他是具备的”[40]，因此是现代新儒家的开启者。