周公旦是奴隶主的圣人
他是我国历史上一位杰出的政治家，几乎成为历代贤相的楷模，并被誉为仁义的化身，是历代统治阶级心目中的理想人物，他被毛泽东高度评价为奴隶主的圣人。
毛泽东评点原文
◎无产阶级要翻身，劳苦群众要有知识分子，任何一个阶级都要有为它那个阶级服务的知识分子。奴隶主有为奴隶主服务的知识分子，就是奴隶主的圣人，比如希腊的亚里士多德、苏格拉底。我们中国的奴隶主也有为他们服务的知识分子，周公旦就是奴隶主的圣人。［１］周公旦简介周公旦，姓姬名旦，亦称叔旦，西周初期人。他是周文王姬昌的第四子，武王姬发的弟弟，因随武王讨伐商纣王有功，食邑于周（今陕西岐山东北），史称周公，又因受封于鲁地曲阜（今属山东），亦称鲁公。
周文王死后，姬发继位，是为武王，周公旦辅佐武王，积极为灭商做准备。武王九年，周公旦跟随周武王在孟津大会诸侯，与会的众多诸侯都愿听从周的指挥，周武王举行了誓师仪式。两年后，周武王亲率大军伐纣，在牧野举行了大战前的誓师，周公旦作《牧誓》，是讨伐纣王的宣言书。灭商以后，周武王封纣王的儿子武庚于殷，统率殷的遗民，委派自己的弟弟蔡叔、管叔和霍叔领兵驻守在殷都周围，就近监视，号称为“三监”，封周公旦于山东曲阜，周公旦没有赴任，而是留下来继续辅助周武王。
第二年，武王病死，他的儿子成王诵继位。成王年幼，作为成王叔父的周公旦，怕天下因周武王之死而陷入大乱，便代成王摄政当国。这样一来，武王的其他弟弟如管叔、蔡叔等人，对周公旦的行为大为不满，怀疑他有夺取王位的意图。他们派人到处散布流言蜚语，说周公旦心怀叵测，将不利于成王。周公旦为了国家的安全，当仁不让，不避嫌疑，他对姜太公、召公说，自己之所以摄政而不避嫌疑，只怕有人会乘机作乱，要是天下真的大乱，怎么对得起艰苦创业的先王们，成王年少，自己不得不如此。为了表明自己的心迹，他叫人把这些话写在竹简上保存起来，这就是金鄊之书。
武庚见管叔、蔡叔等人心怀不满，以为有机可乘，便对他们加以拉拢，又联合东方的奄，薄故等部，起兵反周，声势浩大。周公旦临危不惧，“内弭父兄，外抚诸侯”，及时做好安定内部的工作，并亲率大军东征。他首先集中兵力诛灭了武庚，又杀死管叔，流放蔡叔、霍叔，消灭了叛乱的中心势力。经过三年苦战，相继平定东方诸国，这在历史上称为“二次克商”。这次战争的规模比武王伐纣时要大得多，战斗也艰苦得多，经过这次战争，周王朝才算真正统一，才真正征服了商代统治者，并把势力伸张到黄河下游和淮河流域。
周公旦辅政期间，在政治上完善了分封制，又制礼作乐，制定典章制度，出现了“郁郁乎文哉”的盛世。成王长大后，周公旦还政于成王。关于他的言论，见于《尚书》。
试 析
毛泽东认为知识分子是一个阶级取得革命胜利的必备条件，没有知识分子，就不能取得胜利，任何一个阶级都需要有为本阶级服务的知识分子，甚至在奴隶社会中也是如此。周公旦就是奴隶主阶级的知识分子，而且是高级知识分子，是圣人。
作为西周时期奴隶主阶级的圣人，周公旦为西周的建立、巩固和发展立下了汗马功劳。在思想文化上，他在跟随周武王伐纣时做了声讨商纣王罪行的檄文《牧誓》，历数了纣王宠爱妲己、残害百姓、屠戮大臣、昏庸无道等罪行，因而要替民伐罪。武王死后，周公旦辅佐成王，并行摄政之职，他通过总结夏、商两朝统治的经验教训，认为应以“保民”和“明德”去赢得民心。他认识到小民难保，对民的作用不能不予以高度重视，他说“民之所欲，天必从之”，作为统治者要顺从民意，让百姓过上好日子；为了保民，还须明德，统治者要加强自我克制的功夫，要有好的品行，不要苛刻于人民。周公旦的这些思想成为西周时期统治思想的主要内容。
此外，他还制礼作乐，这既有利于维护和加强周天子的统治地位，又足以体现当时所能达到的精神文明程度，并对后世产生了深刻的影响。
在政治上，周公旦继承了周武王的一些做法，继续加强和完善了中央和地方的各项管理制度，其中以分封制最为突出。当时的诸侯国７１个，周公旦按血缘关系的远近，将封国分为四种类型：一是周天子的子弟或同姓的封国；二是周的功臣的封国；三是降周的殷贵族的封国；四是边远地区异姓部族首领的封国。受封的大小诸侯，在封地内享有政治、经济、军事等权力，对周天子有定期朝觐、进贡，战时派兵捍卫周王室等义务。在各诸侯国内，君主还可以各自分封更小的诸侯和家族，形成由周天子到诸侯、卿、大夫、士这样梯形的政治结构。通过分封，使周王室在整个统治区内建立诸侯国，各地诸侯王“受民受疆土”，以达到“以蕃屏周”的政治目的，即对周中央政权起到一种辅佐和保护作用。这在当时对统治阶级内部关系的缓和与调整，对维护和加强周天子的统治地位都有深远的意义。
在军事上，周公旦不仅辅助武王灭商，而且在武庚勾结管、蔡等叛乱时，独立承担起平叛的重任，取得辉煌的战果，巩固了西周的统治。
在经济上，他提倡发展经济，重视农业生产。《尚书·毋逸》是周公旦教导成王的记录，其中有他提出的在上位者要“先知稼穑之艰难”，批评了某些“厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难”的情况。
在人才的录用上，他举贤任能，礼贤爱士，千方百计地搜罗人才。当时被尊为太师的姜尚，有很高的军事指挥和行政管理才能，还有一位召公也是很有学问的人才，周公旦都非常尊重他们，经常和他们共商国是，遇到什么疑难问题都虚心向他们求教。由于周公旦要辅佐成王，只能留在都城镐京，封地鲁国就由儿子伯禽去管理。当伯禽要赴曲阜时，周公旦意味深长地告诫儿子说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”这些话的意思是，论身世、权力和地位，我是够高贵的了，有谁能比得上我哪？ 但是，为了接纳天下的贤士，我在洗澡时，曾多次手里握着湿漉漉的发辫出来迎接贤人，我在吃饭时，也多次吐出口中的饭，恭恭敬敬地礼待他们。就是这样，我还怕对天下的贤人不够虔诚和尊敬，怕失去了贤人对自己的信任。你到鲁国后，千万不要以为自己官高势大瞧不起人，而是要从心眼里重视贤人啊！ 周公旦尊重贤者、智者的行动，使天下有才之人纷纷前来投奔。他的这句“一沐三捉发，一饭三吐哺”，成为后世传诵和效法的名言，他尊重贤才的事迹，深受后代的推崇。
在个人品行上，周公旦襟怀坦荡，忠于国家，忠于君王。在成王年幼、由他摄政时，忠心耿耿，毫无问鼎之心，面对四起的谣言，他以国家利益为重，不为所动。
《史记·鲁周公》中记载，成王生病时，他祈祷上苍，愿以自己的身体承受成王的疾病。成王长大后，他立即还政，自己甘心北面就臣位，对成王十分谨敬。他惟恐成王荒嬉怠政，又作《多士》、《毋逸》等文，上奏成王，晓以大义，希望成王励精图治，以使周王朝传诸万代。当时，在成王周围，经常有人进谗言诽谤周公旦，成王将信将疑。在周公旦死后，成王得到了周公旦藏在王室的金鄊之书，才知道所谓周公旦代王篡位之说的来龙去脉，成王问史官和办事的官员，是否为真，史官和办事的官员才说，确有此事，当时周公旦不让张扬。成王非常感动，说“昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知”。周公旦的高风亮节，可见一斑。
周公旦以其雄才大略，为维护和巩固西周奴隶主阶级的统治进行了不懈的努力，取得了辉煌的成就，他做人做事的博大胸怀和崇高品德，成就了一代圣人的风范，而为后代所敬仰和推崇。正因为如此，才被毛泽东称为“奴隶主的圣人”。毛泽东通过赞赏周公旦等古代的知识分子，来说明知识分子在维护阶级统治中不可替代的重大作用，进而说明无产阶级革命，同样需要有大批为无产阶级服务的知识分子，需要有大批从无产阶级和劳苦群众中脱颖而出的知识分子，阐明了知识分子在革命事业中的重要作用。