敦煌出土鎮墓文所見解除慣語考釋
——《魏晉南北朝敦煌文獻編年》序

王素、李方伉儷著《魏晉南北朝敦煌文獻編年》，共收錄該地區出土文獻，有年代可繫者四百七十事，起蜀漢章武元年（221），訖於六朝季歲（589）。凡舉簡牘，文書，鏡、錢、磚、塔銘記，碑誌，石窟題記，古籍、寫經題識與陶瓶、朱墨書鎮墓文，無不網羅甄集，囊括無遺。手此一編，此時期之地下記載，可免鉤索之勞，譬諸探驪得珠，有裨於史學者多矣。

出土資料，往往於文獻寡徵，理董非易，必待集中整比，原委次第，庶幾大明。以鎮墓文一項而論，吳榮曾初作研究⁽¹⁾，其時河洛關隴發掘品總數三十餘件，以東漢和、順、桓、靈及獻帝為多。本編鳩集，起於甘露（257），以迄玄始（421），共六十九件。姜伯勤〈道釋相激：道教在敦煌〉，曾列詳表，加以詮釋。⁽²⁾為死者解適，為生者除殃，西陲亦流行此俗，殆古代解除術之遺。《淮南子·修務訓》云：「禹之為水，以身解於陽盱之河。」高誘注：「『解』讀解除之解。」《莊子·人間世》記荊氏之木，「故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者」，是解除亦用牲。陽盱之山為河宗氏之所居，禹行解祠於其地，其由來遠矣。《論衡·解除篇》謂：「解逐之法，緣古逐疫之禮」；又謂「解除之法，眾多非一」，其中「解謝土神，名曰解土，為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神」。「祝延」一詞，見《漢書·外戚傳》「酹地皆祝延之」。《論衡·言毒篇》：「南郡極熱之地，其人祝樹樹枯，唾鳥鳥墜，巫咸能以祝延□（去）人疾。」黃暉《校釋》讀「延」為「涎」，引《淮南子·淑真訓》高注「唾祝」連文為證。按馬王堆《五十二病方》屢言「涶（唾）之，賁（噴）」，而繼以「古（辜）曰、祝曰」，當即唾祝之俗。「祝延」為古祝疣（由）科之一法，解除時亦行之。

循覽諸鎮墓文之慣語，有若干須說明者：