《敦煌文書學》序

余始識林君聰明於法京，在1976年。余方致力敦煌畫樣，每相值於東方部，披覽寫卷之餘，輒造咖啡室縱談，時君校讀《杜正倫百行章》，質疑辯難，以此為樂。

法京藏卷，一向扃閟不公開，卒賴戴密微先生之力，得以製成顯微膠卷流行於世。十載以來，國人治茲學者，急起直追，幾與海外學人論著相頡頏。其中富有綜合能力，又復鍥而不捨，專壹以赴者，當以君為後勁。

「敦煌學」一名，作始於陳寅老，余則謂敦煌寫卷只是一堆材料，原無所謂學也。吾友左東侯終生與法京寫本結緣，枕饋最深，嘗有意從文書學觀點，加以董理，欲以平生目睹摩挲原物之心得，以金針度人，亦已揭其大凡矣。君復矢志於是，加以累歲浸淫深入，目學所被，遠之若丹麥各地未經著錄之卷，盡囊括而有之。比者出所著見示，類聚群分，同條共貫，辨彰幽隱，創獲尤多。自是治敦煌之學，乃有途徑可循，本立而道生，其有功於書錄，豈淺鮮哉？

言夫經卷，以年代辨認為難。有作品之年代，有書寫之年代，不容殽亂。其犁然毋庸置疑者，若《溫泉銘》拓本，在永徽之年，去太宗立石僅有十載，洵為最早僅見之墨拓，以有題記，故可立辨。其或一卷之中，前後皆有繕寫，孰先孰後，煞費研考。如P.3808，一面書《長興四年講經文》，一面書《琵琶曲譜》二十五曲，向來以樂譜為背（V）。實則該譜本由大小十一紙聯接而成，凡有三種筆跡，其第一、二、四行接駁處，譜字拍號，部分為前一、二、三行之紙所黏遮，其應有之詞調名目一行且為掩蓋，莫由窺測，足見《琵琶》三卷其書寫在先，講經文應居其後；自非悉心考察，不易輕下結論，斯其一例也。

君篝燈十年，博訪周諮，成書十章，舉凡用紙、印信、裝潢、題識，以至割裂、出處諸問題，罔不細加討論，洽聞殫見，原原本本，可謂振裘而能提領，舉網而知挈綱，足為初學津逮。敦煌學之鈐鍵，捨是其孰與歸？爰不揣固陋，聊識數言以當喤引。

1991年