一、注、不得相注仵

前涼建興三十一年（343）陶斗瓶文云：

卅一年三月八日，吳仁姜之身死。天注、地注、年注、歲注、月注、日注、時注。生死異路，千秋萬歲，不得相注仵。如律令。⁽³⁾

又同日陶斗瓶文云：

吳仁姜之身死，天注適值八魁九坎。今下斗瓶、鉛人、五穀，當重復仁姜正身，要注去。如律令。⁽⁴⁾

「八魁」、「九坎」皆星名。「八魁」見《後漢書·蘇竟傳》竟與劉龔書：「八魁，上帝開塞之將也，主退惡攘逆。」八魁之獸，詳宋均注。「九坎」者，P.2512號《星經·石氏外官》：「九坎九星牽牛南。」亦是星名。

「注」亦稱為「注連」或「注仵」。《釋名·釋天》：「午，仵也，陰氣從下，上與陽氣仵逆也。」《說文》：「午，牾也，五月陰氣逆陽冒地而出也。」仵訓逆，故《赤松子章曆》卷五《大塚訟章》云：「為某解除家中逆注某身刑厄十二、刑殺百二十殃考（者），皆令銷散注滯。」「注連」見《顏氏家訓》卷二《風操》「戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連」之文。王利器《集解》引《道藏·洞玄部·赤松子章曆》卷六所收《斷絕復連章》說之。該章有云：「約敕四時之官，開通道理，不得拘留某精爽，注復生人。又請北辰司馬……收捕某死時雌雄殃殺魁綱之鬼，復注之氣，疾速去離某家。」所云：「注復生人」及「復注之氣」，即其為祟之由。姜伯勤又引《登真隱訣》卷下「請石仙君一人……主治家中有強鬼，壓絕注鬼氣為精祟者」，以見「注」之為「注復」及「復連」之事。蓋「注」之義緣於疾病，《釋名·釋疾病》云：「注病，一人死，一人復得，氣相灌注也。」蓋猶今之言傳染病。隋巢元方《諸病源候論》卷二四「注病之候」條：「凡注之言住也，謂邪氣在人身，故名曰注。」

此種「注復生人」之事，亦稱曰：「注祟」、「復連」。宋傅洞真《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中《注解經文》云：

塚者，先亡墳墓。徵呼者，因陰司考謫，乃追及生人。復連者，先亡傳尸，連累生人。

又《金鎖流珠引》卷二五云：

為鬼入人宅，妄求生人魂魄代死，遂作注祟，祟家中生人……道士可與救斷禁之止，令斷生死。⁽⁵⁾

敦煌祁家灣晉十六國墓葬出土鎮墓文，多云「今下斗瓶、五穀、鉛人」。山西出土靈帝熹平張叔敬解注瓶明言「鉛人持代死人」。《赤松子章曆》卷一《解五墓章》云：「錫人五形。」香港中文大學文物館藏建興廿八年松柏人形解除簡，兩旁記「柏人當之」（右方）、「松人當之」（左方）。降及宋代，仍流行此習俗。江西彭澤縣出土元祐五年（1090）木人俑，上書「柏人當」共若干見。可知作為代死人之俑，鉛、錫、松、柏皆可用之。⁽⁶⁾漢世解土謝神用土偶，道教徒用其術，南北朝時乃有《赤松子章曆》，故「章斷注連」。章猶黃神越章之章，言天帝使用印信也。

敦煌出土前涼氾心容斗瓶文云：「升平十三年（369）……天注、地注、□□（注）、氾（？）注、立注、獦注、風注、火注、人（尸）注。」（本書一〇一號）獦即獦君。中大文物館藏序寧簡言「皇男皇婦共為禱獦君」，是其例證。