附錄 本卷 第二紙原文及注
（上缺）芒，紫（色），從臂骨肉及肉之中通，使流上至于眉腋，而日猶在握中日芒忽變成火，以燒臂使內外通帀（匝）洞
良久存一臂皆如火炭之狀，咽咽然也。畢，乃陰祝曰：四明上元，日月氣分。流光煥曜，灌液凝
。神大散景，蕩穢練
。洞（徹）風炁，百耶（邪）燔燃。使得長生，四支（肢）皃（貌）全。注
鬼鬼，収付北辰六韻。畢，存思良久，放身自
存火燒疾處左右覺令有熱勢。久久乃怳焉忘身。於此乃畢。昔長史患手臂不佳，故小君說此法耳。令學者脫有諸風孿疾
（痛），可施用之。亦不但手臂，若頭面四支，皆當如此。日之所在，不必把握，惟令是所疾之處而燒之也，亦兼制卻家訟考炁矣。
右保命說。此云案消摩上祕祝法此蓋所謂治摩之癒疾者也。常以生氣時後云向王而祝，則亦宜先向王平坐案之，咽唾二七過畢，案軆所痛處。後云案卅一過，此謂的有痛處，則以手急案之，炁極通之，小舉手復案，此卅一過。雖無正疾處，亦常先摩。將案，抑身躰（體）而祝之，但不復限其數耳。向王而祝曰：亦當微言左玄右玄，三神合真。左黃右黃，六華相當。風炁惡疾，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常
強六韻。畢又咽唾二七過，常如此則無疾。又當急案所痛處卅一過。
右滄浪雲林宮右英王夫人所出云出《太上錄淳發華經》上案摩法。亦云辟惡氣。
從前風病來，至此凡四條，皆眾真令告長史，即事為言耳。
長史書
恆以手案兩眉後小空中三九過各以手第三指案眉後空空中中自有小穴，叩齒聞四動處是也。一名六合之府。又以手及指摩兩目下
上又各以第三指及掌心橫摩上目下凹中，向目門兩手相隨，俱將之，亦應三九過。又以手
耳，行卅過又各以手大指
口俠扠耳，向上將之，手上行至於頭頂。摩惟令數無時節也。畢，輙以手
（逆）乘頟三九過，從眉中始，乃上行入
（髮）際中又以兩手大指扶耳上真手令兩小指併合，從眉上而將頟上入髮際出頂上也。口傍咽唾多少無數也始乘頟時，便就咽唾至畢。如此常行，目日清明，一年可夜書。以手乘頟，內存赤子，日月雙明，上元歡
（喜）。三九始眉，數畢乃止。此謂手朝三元固
（腦）堅髮之道也乘頟時，當臨目心存泥九宮上元赤子名字，容色和悅，及明堂中左日右月映照頭內諸宮也。頭四面以兩手乘之。順髮結惟令多也。於是頭
（血）流散，風濕不凝。乘頟竟，又痛，以手更
（互）上將頭髮，亦可徐櫛無定數，覺通帀（匝）小熱而止。都畢，以手案目四眥二九。覺令見光分明，是撿眼神之道。久為之得見百靈。兩手各以第二第三指案之，令見紫青赤之色光圖曜分明也。此前諸事皆各各以次為之，每欲凝之，勿速略矣。懃而行之，使乎不離面乃佳。已成真人，猶不廢也。脩事有閒，便可為之，不待時節，益易恆耳。
右裴清靈說，此道出《太上寶神經》中。此經初不下傳於世也。當來為真人者時有得者案前序云：鈔徑相示者，是指說此一事出耳。南真云：《寶神經》是裴清靈錦囊中書，侍者常所帶。昔從紫微夫人受此書。吾亦俱如此寫西宮本定本如此。《寶神經》別有大
（卷）當並是治身之要法。已成真人者，乃得受之也。
長史書
夜卧覺常更急閇（閉）兩目一夜數過，覺便皆為之，勿得遺忘，叩齒九通。咽唾九過畢，以手案鼻之邊，左右上下數十過俱以兩手第二、三指摩案從鼻下起至眉間可三九過也。微祝曰：太上四明，九門發精。耳目玄
（徹），通真達靈。天中之
（臺），流炁調平。驕女雲儀，眼童英明。華聰炅朖，百度眇清。保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，柱梁〔不〕傾。七魄藻練，三
安寧。赤子携景，輙與我并。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴。万凶消滅，所
必成。日月守門，心藏五星。真皇所祝，羣嚮（響）敬聽十四韻。畢，又咽唾九過，摩拭面目，令小熱，以為常，每欲也。卧覺輙案祝如此，勿失一卧也。真道雖成，如我輩故常行之，但不復卧自生為之耳此法既卧覺所行，恐人疑真人亦復眂寐，故發生為之書以明之，則不必以卧覺用也。
右紫微夫人言：此《太上寶神經》中祝辝上道也。令人耳目聰明，強識豁朖。鼻中調平，不垂津洟，四響八，面有童顏制
錄魄，卻辟千摩（魔），七孔分流，色如素華。真起居之妙道也。所以名之為起居者，常行之故也。此亦應是《寶神經》中事。夫人裴君說竟，仍復及此，故亦云《寶神經》中祝辝也。如此亦不必止在夜卧覺，坐起及晝卧並可恆用耳。序祝皆有佳說，何可不懃。
長史書
天真是兩眉之間，眉之角也此則眉內角兩頭先各以手第三指案之。山源是鼻下人中之本側，在鼻下小入谷中也此對鼻中鬲內際宛宛凹中，次以兩手第三指端□俠案之。華庭在兩眉之下，是視之津梁眉下目匡上骨凹中次各橫第三指案之，天真是
（引）靈之上房此一句猶在說前眉角之義耳。旦中暮旦，平旦，丑寅時也。中，午時也，暮則初夕戊亥時也，咽唾三九先咽唾畢乃案之，急以手三九陰案之以為常以次各案一處，輙三九過，畢乃次一處也。令人致靈見，杜過万耶（邪）之道也。一日三過行耳如此□□□不為也，案而祝曰餘法皆案畢乃祝。此云案而祝者，似是於案中便祝。令案之處（下殘缺）祝當以最後案華庭時臨目仍視之故……開日天。
俱案之處之得耳以第（下缺）
天真第四指日山（下殘）
P.2732殘卷（部分）
(1) 見《華陽陶隱居內傳》卷中。
(2) 詳《真誥》卷20第8。
(3) 重訂本《道藏源流考》，219頁。
(4) 據Dr. S. G. Karmay之解讀。用Das式羅馬字寫出。
(5) P. Pelliot, Histoire Ancienne du Tibet, P.134, Paris, 1961.可參P. Demiéville. Le Concile de Lhasa, PP. 26-27, Paris, 1952.陳鴻寶輯《渭縣縣志》，南谷山，尚婢婢到此。
(6) Btsan-Sum:見F.W. Thomas, Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan（有關新疆之吐蕃文文獻）3 parts, London, 1935、1951、1955. Part 4, indexes by Ed. Conze. London 1963. cf. Part 2, P. 376-377. Part3, P. 98 -99.又Part2, P. 407.
Mdo-gams: The N.E.part of Tibet, a part of Mdo, cf. part 2, P.57-58、61、86、99、106、108; part 3, P. 22、31、36、46.
Bde-gams: The administrative centre of Bde（Bde地區之行政中心）Part2, P.10、20; part 3, p.4-5、23、25、32.關於Counci llors of Bde -gams, cf.Part 2, P.22、57-58、78、79; Part 3、22、23、25、32、35-36、38，etc.以上三項藏文參考資料，吳其昱兄檢示，附記於此。
(7) 如《隱訣》卷上，九宮祝辭下注「六韻」，卷中夜臥祝辭下注「六韻」，是其例。他或失注，或為後人所刪。
(8) 服霧法又見《雲笈七籤》卷四十八第十七（藝縮27646）。
(9) 見陶弘景《真靈位業圖》。
(10) 此指「西嶽公禁山符」，《抱朴子·內篇》引之。
(11) 《真誥》原為七卷，唐、宋時析作十卷，明正統本又分為二十卷。
(12) 見《道藏》勝字上，葛洪《元始上真眾仙記》。
(13) 見《道教研究》第一冊，關於《學津討原》本中所謂「稿本《真誥》，石井氏亦有論及」。
(14) M. Strickmann: The Mao Shan Revelatians Taoism of the Aristocracy，《通報》LX111, 1977。
(15) 見《適齋集》卷十。