北魏馮熙與敦煌寫經
——魏太和寫《雜阿毗曇心經》跋

北魏皇室與敦煌莫高窟之關係，向來史家每提及東陽王元榮。史稱永安二年（529）八月，封元太榮（即元榮）為東陽王（《魏書·孝莊紀》）。⁽¹⁾元榮在瓜州，曾廣寫佛經。日本中村不折藏《律藏分》第十四卷題記：「普泰二年，瓜州刺史東陽王元榮敬造《无量壽經》一百部……」英倫S.4415號《大般涅槃經》卷第三十一題記為「永熙二年（533）瓜州刺史東陽王元太榮」⁽²⁾，又S.4528號《般若波羅蜜經》題記：「大代建明二年（530）佛弟子元榮。」⁽³⁾北京圖書館華字五十號《大智度論》卷尾題記：「普泰二年……陽王元榮。」合以上各卷題記，知元榮任瓜州下限可至永熙二年以降。謝啟昆《西魏書》卷十二有〈東陽王榮傳〉，稱其大統十一年，為瓜州刺史。

據《周書·申徽傳》：「十年，遷給事黃門侍郎。先是東陽王元榮為瓜州刺史，其婿劉（鄧）彥隨焉。」謝氏蓋誤讀《徽傳》，元榮為瓜州刺史當在永安二年。至大統十一年，應指徽謀取彥事，時瓜州刺史當是鄧彥。敦煌莫高窟第83窟有「大代大魏大統四年戊午發願文」⁽⁴⁾，當即元榮所開之大窟。證以P.2551號殘《道經》背之《李義修佛龕碑文》有云：「復有刺史建平公、東陽王等各修一大窟。」此東陽王即元榮也。元榮事跡，賀昌群、向達均曾考證⁽⁵⁾，及趙萬里撰〈魏宗室東陽王與敦煌寫經〉⁽⁶⁾備論其生平，世所共悉。然魏在孝文未遷洛以前，寫經之事業已甚盛，馮熙（？—495）之寫《一切經》，即其一例。馮氏當日寫經亦有流入敦煌，而保存於莫高窟者。

英倫S.0996號《雜阿毗曇心經》卷第六末有題記甚長，共十一行，字極佳。此卷部分現印入二玄社《六朝寫經集》列第十八⁽⁷⁾。曩曾摩挲原物，茲重錄如下：

雜阿毗曇心者，法盛大士之所說。以法相理，玄藉浩博，昏流迷，于廣文乃略微以現約，瞻四有之見，通三界之差別，以識同至味，名曰毗曇。是以使持節侍中駙馬都尉、羽真、太師、中書監領祕書事、車騎大將軍、都督諸軍事、啟府洛州刺史、昌梨王馮晉國，仰感恩遇，撰寫十《一切經》，一經一千四百六十四（卷），用荅皇施，願皇帝陛下、太皇太后，德苞九元，明同三曜，振恩闡以熙寧，協淳氣而養壽。乃作讚曰：麗麗毗曇，厥名無比，文約義豐，揔演天地。盛尊延剖，聲類斯視。理無不彰，根無不利。卷云斯苞，見云亦諦。帝修后玩，是聰是（備）⁽⁸⁾。大代太和三年（479）歲次己未十月己巳廿八日丙申于洛州所書寫成訖。

卷背又有文云：

「雜阿毗曇心經卷。大代太和三年十月廿八日，洛州刺史昌黎（王）馮晉國書于洛州」題記。

此題記出於昌黎王馮晉國，蓋即馮熙。《魏書·顯祖記》：顯祖和平六年夏即位，六月封征東大將軍馮熙為昌黎王。又皇興二年六月，以昌黎王馮熙為太傅。⁽⁹⁾《魏書》卷八十三《外戚傳》：「馮熙字晉昌，長樂信都人，文明太后之兄也」，「熙尚恭宗女博陵長公主，拜駙馬都尉。出為定州刺史，進爵昌黎王。」知昌梨王應是昌黎王。題記作馮晉國，與《魏書》之作「晉昌」異，寫卷當較可信。《熙傳》又稱：「高祖（孝文帝）即位，文明太后臨朝，以熙為侍中、太師、中書監領祕書事。乞轉外任，於是除車騎大將軍開府都督，洛州刺史侍中太師如故。」官銜悉合。其太師之上有羽真一號者，《南齊書》卷五十七《魏虜傳》：「國中呼內左右為直真，外左右為烏矮真。」《康熙字典》謂北魏呼官吏為「真」，白鳥庫吉以為拓跋語之真，即蒙古語之Čin⁽¹⁰⁾。「羽真」一名不見於《南齊書》，疑烏矮急讀為羽，「羽真」可能即外左右之「烏矮真」。本傳又謂其「信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部《一切經》。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲」。題記稱「仰感恩遇，撰寫十《一切經》」，《傳》則言寫一十六部《一切經》，蓋寫十部《一切經》事在太和三年，其後必再續寫六部，故得十六之數。此事《釋老志》不載；由此題記知北魏寫經事業之盛。帝舅昌黎王馮熙提倡之功獨多。《南齊書·魏虜傳》云：「偽太后馮氏兄昌黎王馮莎二女，大馮美而有疾為尼，小馮為宏（即孝文帝）皇后」，是馮熙又名馮莎也。馮氏係出北燕；熙之父朗，朗之父弘，與馮跋俱王燕。《魏書·海夷馮跋傳》，稱跋父安，東徙昌黎，家於長谷，此熙所以得封為昌黎王也。朗有女入宮為文成帝皇后，即文明太后也，承明元年尊曰太皇太后，臨朝聽政，高祖為立報德佛寺。太后以高祖富於春秋，乃作《勸戒歌》三百餘章，又作《皇誥》十八篇⁽¹¹⁾，左僕射李思沖為之注解⁽¹²⁾，孝文之喜華化，似得力於母教；而魏世宮廷佛法復盛，燕之馮氏，與有力焉。⁽¹³⁾

馮朗既追贈燕宣王，太后為立廟長安，又立思燕佛圖於龍城，皆刊石立碑。⁽¹⁴⁾馮熙一門顯貴，其二女並為孝文皇后，姊即幽皇后，嘗出家為尼；妹即廢后，為練行尼，終於瑤光寺。⁽¹⁵⁾太和二年春正月，封昌黎王馮熙第二子始興為北平王，太和五年七月，封昌黎王馮熙世子誕為南平王。⁽¹⁶⁾是年，詔昌黎王馮熙為西道都督，擊破蕭道成豫州刺史垣崇祖於下蔡。⁽¹⁷⁾題記所稱皇帝陛下，乃指孝文帝；太皇太后，指文明太后。其贊曰「帝修后玩，是聰是備」。有訓誥之意，后謂其女也。開端云：「雜阿毗曇心者，法盛大士之所說。」法盛即法勝（Dharmasri），《阿毗曇心論》四卷⁽¹⁸⁾，東晉初已由罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯出，風行一時。僧伽提婆又譯《增一阿含經》，甘肅酒泉發見承玄元年，高善穆所立石塔，其經柱即刻《阿含經》卷四十二之《結禁品》（第四十六）。⁽¹⁹⁾可見提婆譯本為人重視之情形。

《水經·水注》記平城云：「魏天興二年遷都於此……（其水）又南逕皇舅寺西，是太師昌黎王馮晉國所造，有五層浮圖，其神圖像，皆合青石為之，加以金銀火齊，眾綠之上，煒煒有精光。」⁽²⁰⁾《魏書》熙《傳》稱其「建圖精舍，合七十二處」，「在諸州營塔寺多在高山秀阜」。此即其一。熙二女為孝文帝皇后，故稱曰皇舅寺，其所造浮圖可考者僅此。《魏書·外戚傳》熙字「晉昌」，《水經注》作「馮晉國」，與英倫《阿毗曇心》題記兩稱昌梨王馮晉國正合，可以訂史。並補標點本《魏書》校勘記之缺。明朱謀《水經注箋》校本引《後魏書》：「馮熙字晉國。」楊守敬《水經注疏》云：「《魏書·馮熙傳》字晉昌。」但朱氏所見本《魏書》實作「晉國」。

馮熙於太和三年在洛陽州任內，寫《一切經》十部；《一切經》每部一千四百六十四卷，共一萬四千六百四十卷，此《雜阿毗曇心卷》第六，只是萬分之一。書於洛陽而流入敦煌，可謂滄海一粟耳。時孝文尚未遷洛也。麥積山石窟，其開鑿約在北魏恢復佛法至太和遷洛前後。麥積石窟造像風格頗近莫高之早期魏窟，《釋老志》云：「涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東。」沙門與佛事每隨政權而遷移，莫高之開窟，北魏東陽王實為一重要角色；王及其戚屬自洛至敦煌，寫經之傳播自意中事，前此馮熙在洛陽所寫之《阿毗曇心》殘卷在莫高窟發見，正可說明此一史實。此事對於早期寫經習尚及其發展極有關係，故發其端倪，以俟他日進一步之探討云。