孟子·尽心章句（下）
第一章
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
第三章
孟子曰：“尽信《书》[1]，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第四章
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第五章
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
第六章
孟子曰：“舜之饭糗[2]茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗[3]衣，鼓琴，二女果[4]，若固有之。”
第七章
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间[5]耳。”
第八章
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
第九章
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章
孟子曰：“周[6]于利者，凶年不能杀[7]；周于德者，邪世不能乱。”
第十一章
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
第十三章
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
第十四章
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘[8]民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢[9]盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
第十六章
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”
第十九章
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄[10]，愠[11]于群小。’孔子也。‘肆[12]不殄[13]厥[14]愠，亦不陨厥问。’文王也。”
第二十章
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介[15]然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力欤？”
第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
第二十六章
孟子曰：“逃墨[16]必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙[17]，又从而招之。”
第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
第二十九章
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
第三十章
孟子之滕，馆于上宫[18]。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
或问之曰：“若是乎从者之廋[19]也？”
曰：“子以是为窃屦[20]来欤？”
曰：“殆非也。夫予之设科[21]也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂[21]之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之类也。”
第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
第三十四章
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般[23]乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第三十六章
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子曰：‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。'”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【互联网+注释】
1．掌握下列字词：
[1] 《书》：指《尚书》。《武成》是《尚书》中的一篇文章。
[2] 糗（qiǔ）：这里为炒熟的米、麦等谷物之意。茹：这里为“吃”之意。
[3] 袗（zhěn）：这里是指绣有花纹的华贵衣服。
[4] 果：通“祼”。古代帝王以酒祭奠祖先或赐宾客饮之礼。
[5] 间：这里是“间隙”之意。
[6] 周：这里是“周密”“周到”之意。
[7] 杀：这里是“败坏”“衰败”之意。
[8] 丘：这里是“聚居”之意。
[9] 粢：这里是指古代供祭祀用的谷物。
[10] 悄：这里是指忧愁的样子。
[11] 愠：这里是“恼怒”“怨恨”之意。
[12] 肆：本义为“陈列”，这里引申为“展现”。
[13] 殄：这里是“断绝”“竭尽”之意。
[14] 厥：这里是代词，相当于“其”。
[15] 介：这里是“独特”之意。
[16] 墨：墨子，即墨翟，战国初期思想家，墨家学派的创始人。杨：杨子，姓杨名朱，又称阳子居、阳生，魏国人，战国初期思想家，主张“贵生”“重己”。
[17] 苙：这里用为畜栏之意。
[18] 上宫：上等的旅馆。
[19] 屦（jù）：这里指用麻、葛等制成的单底鞋。业屦：未织完的鞋子。
[20] 廋（sōu）：这里为“搜求”之意。
[21] 设科：办教育。
[22] 餂：这里为用甜言蜜语诱取、探取之意。
[23] 般：通“班”。这里为“颁布”之意。
2．理解下列语句的意思：
[1] 不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。
[2] 年秋，先父挈余往，先瞻拜至圣先师像，遂四人同塾。
[3] 仁也者，人也。合而言之，道也。
[4] 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
【互联网+知人论世】
1．作者简介：孟子（前372—前289），名轲，字子舆（一说字子车或子居）。邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业孔伋之门人”比较可信。孔子第四代弟子。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
2．《孟子》中的经典名句
（1）仁者无敌。——《梁惠王（上）》
（2）君子莫大乎与人为善。——《公孙丑（上）》
（3）上有好者，下必有甚焉者矣。——《滕文公（上）》
（4）不以规矩，不能成方圆。——《离娄（上）》
（5）声闻过情，君子耻之。——《离娄（下）》
（6）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《尽心（上）》
（7）穷则独善其身，达则兼善天下。——《尽心（上）》
（8）尽信《书》，则不如无《书》。——《尽心（下）》
【文本解读+鉴赏力】
本篇是《孟子》全书的最后一篇。全篇原文共38章，比较集中地记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略。
本篇所蕴含的孟子治国思想，首先体现在其“民本、仁政”思想上。孟子认为如何对待人民，对于国家的治乱兴亡非常重要。“不信仁贤”“无礼义”“无政事”则导致国家衰亡。“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”（第28章）君主必须重视人民，否则就会亡国。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精神的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（第14章）把人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子主张民为贵、君为轻，实际上是一种民本主义思想。所谓“民本”就是以民众、老百姓作为国家社会的根本和主体。民本思想与中国古代人贵论思想和人本思想紧密联系。
以民为本就要对人民施行仁政，要对人民“省刑罚，薄税敛”。“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”（第8章）同样是关卡，用处却不一样。古代设立关卡，是为了抵御外部侵略；今天设立关卡，却是为了横征暴敛。可以看出，孟子对当时统治者对人民横征暴敛的不满和极度愤怒。“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”（第27章）孟子举此三种，一则因为这是当时社会主要税赋，二则主要说明作为统治者一定爱惜民力，征用有度，否则将民不聊生、妻离子散，进而给国家安定带来隐患。这是孟子从税赋的角度阐发他的“民为邦本”的思想。“仁也者，人也。合而言之，道也。”（第16章）仁，就是人。人和仁合起来就是道。孟子明确主张作为君王一定要实行仁政，否则不仅得到的少，还有可能会得而复失。“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”（第13章）
孟子反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心归附。梁惠王为了扩张土地，糟蹋百姓的生命，驱使他们去打仗。大败后准备再打，又担心不能取胜，所以又驱使本族子弟去为他送死。这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及他所爱的人，所以孟子说：“不仁哉，梁惠王也！”（第1章）孟子反对战争，认为春秋无义战。孟子以商汤和武王为例，说明仁君要以仁爱征服天下，而不是以武力、以牺牲百姓的生命为代价征服天下。“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”（第7章）孟子从根本上反对战争，反对屠杀，认为杀人者必被人杀，虽非亲杀，但和亲杀没有区别，以此告诫人们，不可妄开杀戒，不然冤冤相报何时了。
孟子对治国者的道德素质也提出了要求。孟子要求为政者有仁爱之心，以身作则。“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”（第9章）自己没有好的德行，驱使人不合道理，则虽在家庭妻子之间，也是行不通的。“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”（第20章）孟子欣赏舜具有圣人之心，不为外物所左右：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（第6章）“盆成括仕于齐。孟子曰：‘死矣，盆成括！’盆成括见杀。”（第29章）盆成括是一个有才无德之人，这样的人自恃聪明，不走正道，往往是聪明反被聪明误，最终会招来杀身之祸。孟子在这里强调君子之道在官场的重要性。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其治国思想和政治策略的核心。孟子的治国思想，是以仁政为主要内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的，但是其民本思想至今仍有现实意义。
【阅读思考+创造力】
1．孟子治国之道的核心是什么？
2．如何理解孟子之“仁”？
【互联网+拓展链接】
1．以“人性本善”“人性本恶”为正反方，分组进行一次辩论赛。
2．针对当前社会存在的问题，写一篇关于社会治理的文章，不少于2000字。