道德经（三章）
圣人无常心[1]，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德[2]善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙[3]焉，为天下浑其心[4]，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之[5]。（《道德经》第49章）
以正[6]治国，以奇[7]用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧[8]，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（《道德经》第57章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之[9]。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反[10]。（《道德经》第78章）
【互联网+注释】
1．掌握下列字词：
[1] 无常心：长久保持无私心。
[2] 德：假借为“得”。
[3] 歙（xi）：吸气。此处指收敛欲望。
[4] 浑其心：使人心思归于淳朴。
[5] 圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。
[6] 正：此处指无为、清静之道。
[7] 奇：奇巧、诡秘。
[8] 伎巧：指技巧、智巧。人们的伎俩很多。
[9] 无以易之：易，替代、取代。没有什么能够代替它。
[10] 正言若反：正面的话好像反话一样。
2．理解下列语句的意思：
[1] 圣人无常心，以百姓心为心。
[2] 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[3] 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
[4] 受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
【互联网+知人论世】
1．作者简介：老子（约公元前571—公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。他曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，著有《道德经》一书。该书是道家学派的经典著作。他的学说后来被庄周继承和发展。道家后人将老子视为宗师。史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。老子与后世的庄子并称“老庄”。
2．外国人论老子：
（1）德国哲学大师黑格尔（1770—1831）在《历史哲学》中说：“老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇拜。”
（2）德国哲学家尼采（1844—1900）曾评论《道德经》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》，像一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
（3）法国哲学家德里达（1930—2004）认为：“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是逻各斯与道同在。”
（4）美国科学家威尔杜兰（1885—1981）在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”
（5）日本当代学者卢川芳郎说：“《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”
（6）苏联著名汉学家李谢维奇说：“老子是国际的，是属于全人类的。”
【文本解读+鉴赏力】
《道德经》一书，又名《老子》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上、下两部分，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计5000字左右。
《道德经》第49章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子说的“圣人”是指符合“道”的统治者，即是不能有自己的意志，而要有百姓的意志，也就是不能有自己的主观意愿，不能以自我为中心，不能有“我执”。“圣人无常心”，就是圣人永远不要有自我意志。不能从自我意志出发去决定好恶、判断是非，也不能以自我意志去限定百姓意志。而要反过来，以百姓意志为主去决定自己的意志。这就叫顺应自然、符合大道。这样，我与百姓之间、人与自然之间的隔阂才能打破、距离才能消除，从而达到人我合一、天我合一。对待“善者”和“不善者”的态度，主要有两种，一种是以善对善，以不善对不善，这是有差别的态度；另一种是无论是善还是不善，都以善对待他，这是一种无差别的态度，是慈悲、慈爱的表现。老子采用的是后一种态度。这也是一种“德治”态度，以宽容的胸怀来感化人民，包括那些不善者，从而化解矛盾、消除对立，尤其是启发不善者改变自己的价值观，改变自己的不善。这样一来，天下人的品德都向善了。同样，对待“信者”与“不信者”的态度也有两种，老子采用的是无差别的诚信态度，以此去感化不信者，从而改变不信者的价值观，使天下人的品德都归于诚信。
《道德经》第57章是对“无为”的社会政治观点的概括。在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”反证应以“无事取天下”。结尾假托有道的圣人之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动荡不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力，肆意横行，为所欲为，造成天下混乱的局面。所以老子提出了“无为”“好静”“无事”“无欲”的治国方案。此方案充满了脱离实际的幻想成分，但这对于头脑清醒的统治者为政治民还是会有益处的。
《道德经》第78章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石、淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它、战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子的辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
【阅读思考+创造力】
1．简述老子的治国理念及其现实启示意义。
2．老子提出的“无为”的含义是什么？
3．谈谈你对“正言若反”的理解。
【互联网+拓展链接】
1．老子说的“圣人”和孔子所说的“圣人”有何不同？
2．观看电视剧《老子传奇》，体会艺术世界中的老子形象。