道者全形
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
这个会不会让大家产生贪心啊？一听这么好，到这么大岁数还是身强体健！我们还是把这个意思初步讲一讲。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
黄帝问了一句说：有这个年岁已经非常老的，但是还能有生育能力，还能生小孩的，这个是为什么，“何也”？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也
岐伯说，这种情况呢，是因为他天寿（先天寿数）超过了常度，“气脉常通”。好，我们知道，又回到刚才这个问题上了。“气”，指的就是气，“脉”，指的就是我们通常所指的血嘛。气血常通，“气脉常通”，你就把它粗浅地理解为气血常通。“而肾气有余也”，很重要的一点，气脉常通有一个媒介，运输的部分是通畅的。光运输还不行，如果电线非常好，传送的线路非常好，这个是一方面；另一方面，你还得有电，有发电厂，这个就在肾气上，肾气还得有余。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
这种情况下，虽然有子，男的不会超过八八六十四岁，女的不会超过七七四十九岁，“而天地之精气皆竭矣”。这个时候呢，在男的六十四岁、女的四十九岁以前，“天地之精气”，即便“肾气有余”，留给这个人的也会全部用光，“皆竭矣”，枯竭了。
后面来了最重要的，很多人耗尽毕生心血去做的，就是后面这段。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
黄帝说，“夫道者”，这个所谓的“道者”，就是指修道之人。译文里面说是掌握养生之道的人，搞错了，不是掌握养生之道的人，搞错了哦。“夫道者”，这个地方，就是指与道相合的人。修道的目的是什么呢？就是与道相合。这个地方只能与道相合，才能叫作“道者”。掌握养生之道的人未必就是道者。为什么这么说呢？因为掌握养生之道的人，你的掌能握住的东西，一定是属于你之外的东西，你才能掌握，你不可能说把自己给掌握了，但如果是“在你之外”，说明你还和道没有合，你本身不是道。如果真的能合在一起，这个人本身就是一个道，那么这个人就可以叫他“道者”，他是与道合一的。掌握养生之道，这一听就说偏了，这是不对的。
“夫道者，年皆百数，能有子乎？”这个修道之人，或者成道之人，一般都可以活到一百多岁，比如说南怀瑾老师，九十五，轻松活到。我们看着他那意思，如果自己乐意的话，还能活得更长一些。他说：我累了。人家那个累呢，是打心眼里觉得累了，不是说为自己累了，是给别人做事情时觉得累了。我们看本焕长老，也是一百多岁往生。像这些修道之人，即使年岁已高，能不能有子？肯定是能有子啦。
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也
但是最关键讲的是后面这句话，岐伯回答说，“夫道者”，修道之人，成道之人。（应该不能说修道，因为修道未必能成道），或者说得道之人，“能却老而全形”，能够使自己不老。
有个词叫“推却”，我们说对不起，请不要来。“却老”，假如说衰老、年老是一个人（不想要的），他直接就推辞了，推却了，“对不起，拜拜，您不要到我这里来”，这样子衰老就不来了，“而全形”，能保全自己的身形。
我们看的这一部分，其实指的都是它的表面，讲的是表面。你如果能却老，能全形，一定不是在“却”和“全”上下的功夫。是在哪里下的功夫呢？是在那个“道”字上。所以韩愈就说：“师者，所以传道授业解惑也”，但是我们现在的教育中，直接就开始授业了，告诉你怎么去挣钱，你学了这个东西之后能找到什么工作；小的时候，在选择学什么样的乐器，考虑的一个重要因素就是以后可以出名，可以考证，都是为了授业这一方面。在这个时候的弹琴就变成了自己一个工作的方向、挣钱的方向、谋生的职业的方向。这个时候，直接把前面的“传道”给去掉了。如果去掉了“传道”的这一部分，那“道”自然就很难存在了。
我们知道还有一句话叫作什么呢？孔子说的：“人能弘道，非道弘人。”弘道就是使道变得宏大，其实道本身不会变得宏大或者渺小，道就在那里。但是呢，人可以通过自己一生的作为弘扬这个道。我可以弘扬这个道的精神，但如果是我在这等着，等着道来弘扬我，那是不可能的、做不到的。
所以，“夫道者，能却老而全形”之后就讲“身年虽寿，能生子也”。虽然黄帝、岐伯之前的讨论是说能不能生孩子的事，但实际上，最关键的核心在什么地方？在这个“道”当中。我们学《黄帝内经》，始终要把握最核心的部分。我甚至可以和大家讲，《黄帝内经》最有用的地方，就在这个“道”上。这个地方明白了呢，你可以祛病，可以让自己变得快乐，可以让自己变得幸福，还可以，你看嘛，“夫道者”，还能“却老”。
经常有人问，怎么样能够锻炼身体啊？怎么样能够美容啊？怎么样能不掉头发啊？怎么样能让眼珠不那么黄啊……等等。这些“道”都能办得到，但是前提是你要学道。有人给你传道，你得要学道。你如果学道的时候发现：“诶？我本来想学道，但这些人老不教我道啊？”你得自己去问道，你不能等着这个道来找你！人能弘道，道不能弘人，你等着道来，八辈子都等不来。所以你自己要发挥自己的主动性，要保证自己的航向是正确的。你要知道你到什么地方去——你要到智慧的彼岸去，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，讲的就是到智慧的彼岸去吧！什么是智慧的彼岸？智慧的彼岸是什么？智慧的彼岸就是道，没去到道那，你就在愚蠢的此岸。
所以为了自己的智慧，自己的快乐，哪怕是为了自己的健康、美貌等，也应该去求道，要有这个精神。而且要明白，在我们这个社会当中，这一块是缺失的，你一定要明白这一点，否则你还以为自己在学道呢！韩愈不是说了嘛，“师者，所以传道授业解惑也”，我已经有老师了，我已经在学校里面上过学了。哎呀，那真是冤枉啊！很多老师自己还没有找到道，他怎么给你传道？
能传道的人一定是自己经过了玩命地学习，我讲的玩命不是开玩笑的，是真玩命地学习。你如果把南怀瑾老师的书看完之后，你就会知道他在求道、学道的时候是多玩命。他举过一个例子说，他去实践、学习的时候，有时甚至一张纸放在手里都拿不起来；他在求道、学道过程当中，一个人跑到峨眉山山顶上呆两、三年，然后把一部《大藏经》全部读完，这些东西是他在求道的道路上所付出的。我们能看到他“却老而全形，身年虽寿”，一活就活到了九十五岁，轻轻松松地，对吧？用他的话讲，不给别人添麻烦，这个东西是要我们明白的。
学《内经》学了半天，你如果告诉自己，我不要让自己头发掉，那我告诉你，你把神医找来，到了那个年龄，即便晚掉一两年，最终头发还是要掉的，牙齿还是要掉的。即便能把这些都保有下来，你也未必能做到是一个快乐之人，你也未必能做到是一个通达之人。所以说，即便是从小的方面来讲，为了让自己健康一些，漂亮一些，那你也要往“道”上去靠。否则的话，你真的是在转圈，浪费时间。
当然有时候浪费时间也蛮有意思的。比如说我看到我们同学学的时候啊，自己在那里打转转，我也知道这是他必须要经过的一个过程，所以也就不去打扰他，等着他转够了，转烦了，以后见着这地方就不转了。你要是没让他转够，下次到这个地方，他还转，他还对这个“转”有兴趣，那就一直让他转到烦，等他意识到自己又来这个地方转圈了立刻就想吐，那他就再也不来了。这个时候他就学会了，至少学会了这个地方不应该来，要去那个正道的地方，去那个智慧的彼岸。
好，这句比较短，就讲到这里。
〖名家注解〗
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
王冰曰：言似非天癸之数也。
马莳：无
张志聪：无
高士宗曰：上文论男女天癸之常，以明今时不同于上古。帝欲今时之人同于上古，故问有其年已老而犹然有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
王冰曰：所禀天真之气本自有余也。虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
马莳曰：此言年老而有子者，正以其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。夫曰年老有子，则虽八八以后，亦能有子也，然此等之人虽或有子，大略天地间之为男者，不过八八之数；为女者，不过七七之数，而天地所禀之精气皆竭矣。能如此等之有子者，不亦少乎？“精气”者，天癸也。（王注以为所生之男女，其寿止于八八、七七之数者，非。）
张志聪曰：此复申明天地阴阳之数，止尽终于七七八八也。天寿过度，先天所秉之精气盛也。气脉常通，后天之地道尚通也。是以肾气有余而有子，此虽有子，然天地之精气，尽竭于七八之数者也。
高士宗曰：年老有子，此其天寿过度，七七、八八，不能限也。其人必气脉常通，而肾气有余，故老而有子也。此虽有子，非其常数；若以常数论之，男子天癸不过尽于八八，女子天癸不过尽于七七，而上天之气，下地之精皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
王冰：无
马莳曰：上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言。帝遂以修道而年皆百数者，问其能生子否？
张志聪曰：此承上文而言。
高士宗曰：道者，百数有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但问男子。岐伯兼论男女，故帝复问也。
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
王冰曰：是所谓得道之人也。落成之证，如下章云。
马莳曰：上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言。帝遂以修道而年皆百数者，问其能生子否？盖承第三节、第五节之在上、在下者而言也。伯言上古之世，其在上者知道，在下者合道，皆能却老而全形，非若平人之年老而形体皆极者。此其身年虽过百岁，亦能生子而无疑也。
张志聪曰：此承上文而言，惟修道者，能出于天地阴阳之数也。
高士宗曰：形有尽，道无穷。夫道者，自能却老而全形，天之常数，不得限之。故身年虽寿，能生子也。此一节，言生子有常数，惟道者能却老全形，虽寿而有子也。