二 万物之生

上引《语类》材料实际上都涉及了一个问题，即历史世界万事万物的产生。“万事万物”的存在，与“气运之不齐”有着直接联系。如果将造化之运比作磨盘，我们要注意到，这一磨盘是“常转而不止”的，也就是在朱子看来造化是永不停息的，每时每刻都在发生；这个磨是在不停地产生新的事物的，而且每时每刻产生的事物都是有“精粗”差别的。正所谓“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也”。这其实也说明了一点，即万物之生不是“一齐生”，不是在一瞬间或一个固定的时刻，就有了天地万物，宇宙中事物的生灭是永恒发生的。在朱子那里，其哲学上的重要根据就在于“动静无端，阴阳无始”和“理生气”，这个造化其实是一个“大洪炉”，“人物生生无少休息”。不停的生和生的差异性构成了万物之生的基本样态。

更为重要的是，在朱子那里，构成世界的质料不是“永恒质料”。在朱子思想中，任一具体存在的气都有创生和散尽，但这不影响作为存在整体的世界的“有”，因为气之生灭聚散无时无刻不在发生，这背后的根据就是“理生气”。理作为“洁净空阔底世界”，无时无刻不在使气从虚空中产生。“天地气化”“根于理而日生者浩然而无穷”，构成事物的质料不是简单按照张载太虚与气之间冰水凝释般的运化。

如此我们可以讲，构成每一具体存在的“阴阳”是不同的。这个世界总是有新的质料产生，按照其为气的基本规律去构成事物。这也就是朱子为什么强调构成事物的不是两个“单底阴阳”。在朱子那里，“一气”不是“守恒不变”的质料总体，而是诸多具体化的“气”的综合展现。一气可以按照动静关系来分阴阳，但一气归根结底是由诸多具体的阴阳关系塑造的整体。一气同样不是抽象的一或同一，而是诸多看似矛盾的具体存在的气构成的统一整体。构成其对立统一的关键性要素就是气根据理而动静，对于阴阳来讲“一动一静互为其根”，“阳主进而阴主退，阳主息而阴主消”，“阴聚之，阳必散之”。对于整体的“一气”可以如此观察，对于具体的气也是如此。气一旦产生，就必根据于理而有如是这些状态。具体存在的气总是处在矛盾的对立统一之中的。对根据于理产生并有动静的气来讲，它们的运化有许多具体规律和规定，这都与气运之不齐有关。