第七章 名与身孰亲
（通行本第四十四章）
■字释
[1]名：爵号，声望，姓氏，孔子说：唯器与名，不可以假人，君之所司也。
[2]货：凡货，金钱布帛之用（《汉书·食货志》）。后世所谓“人为财死，鸟为食亡”，这个财就是老子此处所指的货。习惯集财集货，就是佛家说的贪。
[3]爱：爱惜。甚爱就爱惜过头，变成了吝啬，就是固执。财也好，名也好，情也好，甚爱都是一种愚痴。解不了，名缰系嗔贪，世间总有痴儿女。
[4]藏：集货集财而守之，欲人不知其所在，为藏。《易·系辞》：慢藏诲盗，河上公注曰：生多藏于府库，死多藏于丘墓。故生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。就是财货多了，生前容易被打劫，死后要被盗墓。
计然被称为中华商祖，是商圣范蠡（陶朱公）的老师，与老子是同时代的人物。计然说：人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。兴师者必先蓄积食、钱、布帛。不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。这是战争经济学，也是生活常识。
[5]长久：如果说老子与佛的区别，有执与无执是其中最核心的一个观念区别。佛说一切不可执，不必执，叫毕竟空。老子也说无，但老子的无没有毕竟空的意思。老子是有所执的，除了前面说的道之妙，这个“长久”也是其中之一：有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道也（道篇第二十二章）。能做到释迦摩尼的不执、毕竟空，是好事；有所执，所执者与人为善、利生立人，也是好事。怕的是嘴上谈无执，心里都是贪嗔的两面人。
■翻译
名位与生命，哪一个对人更亲切？
生命与财物，哪一个对人更重要？
得到与失去，哪一个对人更有害？
过于爱惜吝啬，必然会有大的破费；
财货聚集收藏越多，失去时也必然越多。
所以，知道何时应该满足，就不会遭受羞辱；
知道何时停止，就不会有危险，这样才可以长久。
■精义
老子的三问：名、货、得，与佛家“三毒”的贪、嗔、痴，还是有所差别：老子的发问，对象明显是有名、有货（钱）的“大人”（君主王侯这类贵族），佛陀的三毒则是从物质到情感到心理，适用于所有人。
说起来，虚名无益，可是人人都活在名之下，有人还就是靠虚名获大利，名其实不虚。钱财乃身外之物，可是钱不是万能的，没有钱是万万不能的。王尔德说：年轻的时候我以为钱就是一切，现在老了才知道，确实如此。身外之物都没有，身体如何安放？何况灵魂？
老子并不是否定名、货、得，而是加了两个程度副词：爱可以，不要爱得太深，不要爱到吝啬，不能甚爱；藏可以，不要藏得太多，多藏也是厚亡，何必呢？适可而止，知道满足，就可以免留后患。
如果说孔子更多的是在教导如何为臣，如何对待家人朋友，如何修身学习（当然也谈了一些如何治国），那老子可以说主要谈的是如何做个有权人、有钱人、有见识的人。简单地说，孔子教导如何成为君子、臣子，老子教导如何做好君王、富豪。
与后世韩非子不同，老子从没有教导王侯们玩神秘、耍心计。王侯之道到韩非子已经变成了帝王术，以至于后世帝王不好意思把内裤穿在外面，只能在即位后，外儒内法，阳儒阴法，“批判性”地学习《韩非子》的权谋之术，就像文化大革命时期批判地看西方电影。
韩非是用鬼谷之术曲解老子流毒最大的一个。《解老》《喻老》是典型的挂羊头卖狗肉，曲意引申，大部分解释与老子本意并无关系。至于还有人说老子是兵书，真是奇谈：老子从根本上就反对战争，怎么会写兵法？
老子被误读、误解、曲解得太多。从《老子》里解读出世故狡诈阴谋权术的，不要说知“道”了，没有一个不是连“德”也欠缺的人。这些人的老子解读，即使名声很大，亦无足可观矣。
甚爱必大费，多藏必厚亡。这两句话简直振聋发聩，足以让人半天不知如何回应。可惜绝大多数人，都是要等大费、厚亡出现，才会发现这句话说得是何其准确。而在此之前，甚爱与多藏的人，无不心存侥幸或者以为这句话与自己无关。
好名者死于名。孔子说：唯器与名，不可以假人，君之所司也。后来在卫国，被子路问到如何治理卫国，即卫灵公的太子蒯聩与他儿子姬辄（卫出公）之间的王位之争，孔子不好回答支持谁，说了句“必也正名乎”，也就是要理顺君君臣臣父父子子的上下尊卑关系，结果子路为了表示对雇主的忠诚，跑去掺和可以不去的战斗，临死还要正冠，被剁成了肉酱，给晚年孔子带来巨大的精神打击。
《史记·仲尼弟子列传》：子路曰：食其食者不避难。子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：君焉用孔悝，请得而杀之。蒯聩弗听。于是子路欲燔台。蒯聩惧，乃下石乞、壶鬺攻子路，击断子路之缨。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。
子路的死，几乎是“愚不知避难”（见《春秋基因》第七章“不死不反不走：谁逼死了太子申生”）的又一个版本，为的就是“忠”之名。可是子路的忠，不仅不智，而且不值。
春秋时代，晋献公太子申生，因为忠、直、孝，最后被骊姬“四人集团”逼死。如果无原则地赞颂忠、孝、直这种品性，晋文公就是一个不忠不孝不直的儿子。可是，晋国若没有晋文公，已经持续了150年内斗还不知要乱多久，晋国人民还不知要因为昏乱君主（晋献公、晋惠公、晋怀公）死多少人。
生命与钱财，究竟哪个更重要？范蠡从越国逃出后，成为著名的陶朱公，春秋时代的跨国大商人。相传他的二儿子在楚国犯了事，被拘囚在楚国待斩。
陶朱公说：吾闻千金之子，不死于市。他想用重金打通关节以求赎免，就装了一车黄金，要派小儿子前往。可是，他的大儿子觉得，这么重大的事，三弟太小，怕办不好，就要求自己去。夫人也按常理支持大儿子，朱公不得已，就让大儿子给旧友庄生捎去一封信，并叮嘱大儿子把千金全给庄生，一切听其所为。还特别叮嘱大儿子：至则进于金于庄生所，听其所为，慎无与争事。
大儿子到了楚国，找到庄生家，起初按父亲嘱咐办。庄生叫他回去，一切不要探问。庄生家贫，但以廉直闻名，楚国君臣都尊重他，他本无意得这千金，待事成后归还，先做信任的抵押。陶朱公的大儿子见庄生这么穷，觉得是不是父亲看错了人，就在郢都活动，结交一些官府人士，托请疏通。
庄生入见楚王，说今夜某星座预示灾异，王若施德可以消除。于是楚王使人封三钱之府以示节俭。其他官员也收受了朱公大儿子的贿赂，这时，纷纷报讯说他弟弟得救了，因为楚王封钱府之后照例要大赦。
大儿子得讯见事已成功，以为是自己找的这些官府朋友起到了效果，觉得百金都给庄生有点冤，就去庄生家里。庄生见他来了，故意什么也不说，朱公大儿子觉得庄生连即将大赦都不知道，更相信自己的判断，认为是他托请的那些官宦起到了作用，就对庄生说他弟弟即将获赦。庄生笑了笑，把黄金交给朱公大儿子。
朱公大儿子取走黄金后，庄生觉得受到了侮辱，就再进宫见楚王，告以外面传言楚国将大赦的传言，还说传言是因为楚王将赦免大商人的犯罪孩子。楚王因被人觉察他未施行的意图而恼怒，立即处置罪犯，还特别将陶朱公的二儿子也列入名单，然后再宣布大赦。
大儿子带着二弟的尸体，为之奉丧恸哭而归。母亲和众乡亲甚为悲哀，唯有陶朱公却说：我已预料了八九分。因为大儿子与我共患难，治产业，惜财如命；小儿子从没吃过苦，不知财产贵重，所以这件事只能让小儿子去办。这是事物的定理，悲哀无济于事。
《史记·越世家》记载此事：其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑曰：吾固知必杀其弟也。彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦为生难，故重弃财；至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良，逐狡兔，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也，而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也。无足悲者，吾日夜固以望其丧之来也。
至于得与失哪一个对人更有害？没有比《红楼梦》的“好了歌”说得更明白的了：
知足不辱，知止不殆。这个知足与知止，也是看着简单做起来难啊！