第六章 天下之至柔，驰骋乎天下之至坚，无有入于无间
（通行本第四十三章）
■字释
[1]至柔：哪些是天下之至柔？水、风、空气。
[2]至坚：哪些是天下至坚？山、城墙、甲兵。
[3]驰骋：疾行飞奔，往来倏忽。用了两个非常浪漫畅快的字眼，可见老子对于至柔胜于至坚的明确态度。
[4]无有：看不见、摸不着、没有形态的存在。
[5]无间：密不透风、没有缝隙。
[6]不言：不是一句话也不说，而是不必说太多。如灵山上，佛祖将正法眼藏传于摩柯迦叶。
[7]无为：不是什么也不做，而是不要胡乱地做。很多的病人，并非死于疾病，而是死于治疗，就是胡乱作为的结果。疾病就像悲伤，并非增加一个快乐就能治愈，它需要时间、沉默、安静，让悲伤自己痊愈或者结痂。很多疾病，真正的治疗未必是吃药，而是改变自己的生活习惯、饮食习惯。有人说，远水解不了近渴，可真实的情况往往是：要你在改变习惯的短痛、不适与快速的舒服的死亡之间，做个选择。
■翻译
水、风这些天下至柔之物，可以在山墙利刃之间任意驰骋，
这是以它们的无有之柔，进入没有空隙的坚硬壁垒。
我就是从这种现象里，悟出无为的用处：
不需要说话就能教化民众，不用作为就能获得好处，
天下能做到这种境界的太少了！
（为什么能做到的太少？就是没明白无有入无间的道理！）
■精义
这一章是老子格言里的名言，是可以代表老子思想个性的闪光之语。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚，无有入于无间。
老子的思维总是出人意料，从至柔的水、风等能将至坚的墙壁、房屋、城墙等毁灭冲垮，感悟出“无有入于无间”的力量，从而将天下之至柔“顺理成章”地确定为能够“驰骋乎天下之至坚”的力量，并由此而建立其一整套“柔弱胜刚强”的思想体系。
不过，仔细推敲，老子后面说的“无为”与“无有入于无间”还是有逻辑问题的。老子说：吾是以知无为之有益也，这里的“吾是以知”是我因此而知道，即与前面的话是有因果联系的，但“至柔驰骋乎至坚”，并不能说是“无为”吧？驰骋本身还是一种有为的。
上面是故意鸡蛋里挑骨头，提示中国式思维的特征：重联系不重推理，重结论不重逻辑，老子思想的跳跃性，也是有这个特性的。曲为解说的，可以说老子的驰骋是一种没有主观意志参与的自然现象描述，而不是没有“动作”，这个理解可以解释后面两句话：不言之教，无为之益。不言之教，与后世禅宗的不立文字、教外别传已经没有距离。实际上，不言之教可能也是中国教育推崇的思想之一。
此处重点谈谈“无为之益”。无为是老子思想的核心观念之一。无为的解释，虽然有一部分注释者认为应该解为不生事、不扰民，但绝大部分还是将无为解释为无所作为，或者解释为为了“无不为”而采取的策略，这些都把无为从一个政治哲学界定变成一个个人生活态度与方式，甚至成了老子思想是谋略学（权谋术）的证据，这都是偏离老子原意，甚至曲解、窄化了老子思想。
老子的无为，应该如何正确释读呢？我认为应该用甘地的“非暴力不抵抗主义”去解读：在反抗与投降之外，还有第三种反抗，不抵抗也不投降的反抗，核心是非暴力。
甘地说：非暴力是我们人类的律法，就像暴力是兽的律法一样。人的尊严是遵守更高的法则——适用于精神力量的法则……拯救世界不能用暴力而是要靠非暴力。我发誓要做到非暴力，因为我知道只有它才有助于人类最高尚的利益，不仅仅是来世的利益，也是今世的利益。我反对暴力，因为当它显得有好处时，好处只是暂时的，它犯下的罪恶却是永久的。
在老子的思想中，可以发现老子是个彻底反对暴力的人，这一点在过去的老子注释里被重视得不够、甚至是轻描淡写地忽略了；而没有意识到这个不战、无争的思想，是老子思想体系尤其是社会政治思想的核心基石。
中国思想史的研究者把非暴力思想简化为和平愿望，并当作“非攻”的墨子的主张，殊不知，这是对无争（非暴力）思想的窄化、忽视，是一种思维格局太低的体现。老子早已从多个方面阐述了不战、无争，并非常清晰坚定地将不战、无争作为玄德的落脚点。
在甘地身上，可以看到老子被忽略的思想的伟大闪光，让我们在了解了甘地的思想后，更加觉得忽略老子的玄德无争思想是多么大的损失。
人类的物质与精神创造的结晶，是文明。文明的结晶，是高尚的人格。从一国、一民族、一社会、一家庭、一家族、一个人的人格，可以看到其文明的水平、境界、高度。
印度诞生甘地，尤其是甘地的思想，超越了宗教、种族、民族、政治意识形态，令人震惊。甘地这个人，提升了印度的文明境界。中国文明的材料里，缺少甘地思想这味“药”——非暴力、宽恕、无畏，简言之，爱的信仰。
曼德拉说：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。
《曼德拉传》的最后，作者总结：从最根本上说，曼德拉最伟大的成就便是通过监狱生涯彻底改变了自己，进而改变了南非，整个世界也从此因他而变得不同了。
改变了什么？曼德拉早年很有攻击性，27年的监狱，让他体会到南非的未来需要建立在宽恕与饶恕的基础上，而不是种族仇恨与种族报复。这是他的伟大所在，与他的前辈甘地一样。非暴力的思想，是21世纪人类精神文明最伟大的结晶。
奥修在《老子心解》里阐释这一章：什么是世界上最柔软的东西？世界上最柔软的东西有两种：在外在的世界，最柔软的东西是水；在内在的世界，最柔软的东西是爱。
不信任、猜疑、仇恨、欲望、刻薄，是人性的冰山。如何融化人性的冰山？不是砸、挖、撞、打，也不一定要论理、辩论，而是像太阳一样，温暖它，或者让冰山看到你的温暖与它不同，如果你的热力不能融化冰山，要保证你的热情不被冰山冷冻，这才叫信仰。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚，这是一个现象、一个现实，也是一种精神、一种信念。甘地说：表面上看，在生活中我们被冲突和流血包围，生命依赖生命。但是一些伟大的先知，数世纪以前就洞察了真理的核心。他们说：人不是依靠冲突和暴力来实现他的命运并完成对同胞的责任，而是仰仗非暴力。非暴力的作用就像镭。在恶性肿瘤中放入微量的镭，它就会持续地、静悄悄地、不停地发挥作用，直到把整个疾病组织群转变成健康的肌体。同样，一点点真正的非暴力以悄悄的、微妙的、看不见的方式对整个社会产生影响。
“无为”两字在《老子》文本里共出现12次，远远低于道、德、天下、善、圣人、万物等词，无为却被认为是老子思想的核心概念，这与《庄子》的作用密不可分。庄子演绎的老子，虽然还有对社会的批判，也符合老子无为思想里对圣人品德的要求，却没有了老子思想的核心：指导圣人如何取天下、治大国、治天下的气度。这是后代理解老子思想的最大问题。老子不是“帝王师”，而是“帝王父”；不是去教育帝王，而是给帝王（圣人）立规矩的。
高明《帛书老子校注》辨析了帛书本与通行本中“无为”出现的文本，得出结论：《老子》原本只讲“无为”，或曰“无为而无以为”，从未讲过“无为而无不为”。“无为而无不为”的思想本不出于老子，它是战国末年出现的一种新的观念，可以说是对老子“无为”思想的改造。曾见于《庄子·外篇》《韩非子》《吕览》（《吕氏春秋》）及《淮南子》等书。这个结论是符合老子文本及思想的。
对于老子的“无为”，放到治国取天下层面就是无事、不战、不争、无争，其核心是本章所述的非暴力主义；放到个人修养层面是含德之厚、比于赤子，守柔曰强，都是积极的“无为”。不是做“无不为”的跳板，也不是放弃作为的消极主义，是如甘地的不抵抗主义一样，由“爱”生发的智慧（大觉悟）与行动。这就是老子所说的“非以其不争与？故天下莫能与争”“圣人之道，为而不争”“不争之德，是谓配天，古之极也”，最后就是老子的理想境界：我无为而民自化。