三 流寓的思想

行文至此，笔者不得不做一些声明，这篇文章并非研究李贽的思想，而是研究李贽的流寓观及其流寓体验，这当然有些“买椟还珠”。李贽是明代著名的思想家之一，他在万历年间引起的思想界变化和波澜，即便明朝灭亡，亦未能止熄。虽然从李贽去世，当局就开始禁毁他的著述，这一禁毁延续到清代，但李贽的著述，如同思想的暗流，一直奔涌不息。近代以来，李贽的思想越发受到学者的关注，比如容肇祖^[12]、嵇文甫^[13]、敏泽、左东岭及日本的沟口雄三等先生，可谓每一阶段都有重要的阐发李贽学术思想的著述问世。笔者对李贽学术思想的认识，尚未能有超出这些著述之处，所以本文重点在“椟”，即李贽的流寓体验和流寓观。

中国古代儒家学者，他们问学、体道，就其学习、成就圣人的目的来说，是把儒家思想的钻研与事功实践结合起来，孟子所谓“必有事焉”，强调了落实到事功本身的实践上，一般反对思想与实践的分离或二元对立，王阳明强调“知行合一”，也是这个意思。左东岭先生特别指出李贽对著述的重视，这是思想表述和名垂千古的路径，因此李贽特别推重司马迁，正在于司马迁能够隐忍而从事著述。前文提到，李贽列举的诸位流寓大贤，不论是贬谪，还是游宦，虽处于不得已的境遇之中，却能隐忍、泰然，终于成就个人的大成就。但这些流寓者的大成就，不在于事功，而在于著述，这是李贽引而未发的。如果说，通过事功式的道学实践，最终达成圣人，是自我超越的方式之一，那么，借助流寓，自我放逐，则是另一种自我超越的方式，李贽选取的是后者。不过，李贽的贡献不仅在于他视流寓为达成自我超越的方式之一，更在于他与他所构建的邵雍、朱熹等流寓者谱系之不同，他是主动进入到流寓者系列的，他是自我放逐，这是一种新的达成思想超越的形式或策略。

而更值得注意的是，李贽不仅系统表述了他的流寓观，而且他通过自己的流寓体验，从他寄寓寺院，到落发，到自任异端，到超越生死，他把这些宗教仪式、自我孤立、独任大道的思想，注入到他的流寓观里，他不仅身体流寓，也致使思想流寓，从而补充了流寓的内涵，升华了流寓的内涵。事实上，正是通过对流寓的肯定，充实，使得流寓成为思想者的思想形式，成为思想者的自觉选择。在李贽死后，仅仅几十年间，明朝就灭亡了。明亡之后，很多遗民选择了自我放逐式的生活，寄寓寺院，落发为僧，但他们的思想出入于儒释道之间，自成体系，比如方以智、函可禅师等，非常值得关注。在这种意义里，寺院不仅是道场，是流寓地，更成就了思想者的自我放逐，自我实现。

[1] 本文系广东省学科共建项目《中国古代寺院与流寓文化研究》（编号GD13XZW10）阶段性成果。

[2] 作者简介：王小岩，广东海洋大学文学院、东北师范大学文学院讲师，文学博士。

[3] 敏泽：《李贽》，上海古籍出版社1984年版，第1页。

[4] 李贽：《焚书》，中华书局2009年第二版，第176页。本文所引《豫约》文字，均据此版本，不再一一注明。

[5] 袁中道著：《柯雪斋集》卷十七《李温陵传》，上海古籍出版社1989年版，第720页。

[6] 左东岭著：《李贽与晚明文学思想》，天津人民出版社1997年版，第99页。

[7] 王小岩撰：《汤显祖贬谪徐闻与他的〈贵生书院说〉》，《中国社会科学院研究生院学报》2013年第3期。

[8] 李贽：《焚书》，第52页。

[9] 李贽：《焚书》，第259页。

[10] 李贽：《焚书》，第228页。

[11] 沟口雄三：《李卓吾·两种阳明学》，孙军悦、李晓东译，生活·读书·新知三联书店2013年版，第65页。

[12] 见容肇祖《明李卓吾先生贽年谱》，商务印书馆1982年版。

[13] 见嵇文甫《晚明思想史论》，东方出版社1996年版。