二、求真务实

墨家求真务实的智慧目标，是值得弘扬的文化精粹。《修身》载墨子说：“慧者心辩。”《经说上》第100条说：“正无非。”《小取》说：“夫辩者将以明是非之分。”“是非”即真理和谬误。墨家用“是、正、当、真”，表达认识符合事实的真理性，用“非、不正、不当、假”，表达认识违反事实的谬误性。

《经下》第109条说：“假必悖，说在不然。”《经说下》解释说：“假必非也，而后假。狗假鹤也，犹氏霍也。”虚假必然有悖于事实，因为事实不是如此。虚假必然是错误的，然后才能说是虚假。一只狗假装成鹤，并不就成为鹤，犹如一个人姓霍，并不等于鹤（霍、鹤古字通假）。非、假、悖、不然，都是指违反事实。

《公孟》载，墨子生病，学生跌鼻问：“您是圣人，怎么会生病？”墨子回答：“人之所得病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”从寒暑、劳苦等自然和人体的实际状况，探求病因，是求真务实。《贵义》载，墨子到齐国，路遇相面先生说：“今天上帝在北方杀黑龙，您长得黑，到北方去不吉利。”墨子反驳其迷信谬说不合事实，用鬼话骗人，是求真务实。

《小取》说，“夫辩者，将以明是非之分”，“决嫌疑”，“摹略万物之然，论求群言之比”。认识活动的目的，是辨明是非真假，识别真相假象，反映万物本来面目，比较各种言论利弊得失。又说：“以名举实。”《经上》第31条说：“举，拟实也。”“实”即实体、实物、实质、实际情况。语词、概念要反映事物的实际情况。求真务实，即实事求是，从实际出发。

《墨经》崇尚科学，寻求实证，是求真务实的典范。《经上》和《经说上》用100个条目，解释各门科学的概念、范畴和简单命题，据事实立说。《经下》和《经说下》论证183个各门科学的复杂命题，用观察和实验的事实证明。

墨家把智慧看作是对事实和必然性的确切知识，与猜想、怀疑不同。《经下》第158条说：“以楹为抟，于‘以为’无知也，说在意。”《经说下》解释说：“楹之抟也，见之，其于意也不易，先知。意，相也，若楹轻于秋，其于意也洋然。”

单纯“以为”想象楹柱是圆柱形的，不是知识，论证的理由在于这只是一种臆测。亲眼看到“楹是圆柱形”的事实，这种“意”（意识，判断）不会改变，是已知。臆测是想象。想象“楹柱比秋蒿轻”，是茫然无据的臆测。

《说文》：“楹，柱也。”抟是圆柱形。“知”即知识。“意”即臆测、猜测、想象。《大取》说：“智与意异。”即智慧和臆测不同。亲见“楹是圆柱形”的“意”，指意识、判断，即《小取》“以辞抒意”的“意”。“相”同“象”。《韩非子·解老》说：“故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”

“秋”指一种蒿类植物。“洋然”指茫然无据。“以为”是主观想象，不是亲见的事实和必然性的推论。如《经上》第23条说：“梦，卧而以为然也。”睡梦中“以为”如何，不能认为是事实。“然”，指确切的事实。庄周梦蝶为幻象，并非事实为蝴蝶。

墨家把历史发展观运用于哲学智慧，认为古今有别，概念、判断、推论应如实反映今昔之别，时代变化。《大取》说：“昔日之虑也，非今日之虑也。”今昔不同，古今有变，应有创新思考。楚国有一渡江人，佩剑从船上坠水，他在船上刻记号，并说：“我的剑，就是从这里坠落的！”船到岸边，由刻记号处下水寻剑。水流船走剑不随，求剑者不知变通，岂非愚蠢？

《经下》第111条指出，有一种叫作“过”的“疑”。“疑”是怀疑、猜疑、猜想、想象、意见。“过”指过去已经如此。《经说下》解释说：“智与？以已为然也与？过也。”即对于现实事物，是有真切知识，还是单纯由于过去已经如此，就说现在也必然如此。“智”，即智慧，指真切确实的知识，没有疑问，与“疑”相对。“以已为然”，指以过去如此为据，必然推论现在如此。“已”，是已经，即过去。“然”，指现在如此。

《经下》第134条说：“或过名也，说在实。”即名称、语词会过时，因为实际情况已经变化。《经说下》解释说：“知是之非此也，又知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。”

知道事情性质，或空间位置已经改变，仅仅因为过去曾经把这个地方叫南方北方，现在就还说这个地方是南方北方，这就是“过而以已为然”的谬误。即事情已经过去了，还以“过去曾经如此”为理由，必然推论说：“现在还是如此。”昔日处在赵国，说：“宋国在南方。”今日处在楚国，仍说：“宋国在南方。”其谬误无异于“刻舟求剑”。

《经说上》第84条说：“必也者可勿疑。”即必然性的知识不用怀疑。《经上》第151条说：“擢虑不疑，说在有无。”《经说下》解释说：“疑无谓也。”从事实中抽取必然性，可以不用怀疑，论证的理由在于必然性是否存在。怀疑必然性是无意义的。

《贵义》载墨子对卫国大夫公良桓子说：“卫，小国也，处于齐晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。”墨子从大量历史事实中，抽取“俭节则昌，淫佚则亡”的必然性，其真实性毋庸置疑。