一、崇尚科学

（一）求故明法：科学技术的成因

“求故明法”，是墨家科学技术的成因。在中国古代的诸子百家中，墨家最重视科学技术。墨家是由能工巧匠上升的科学技术家集团。《墨经》是中国古代科学技术的经典。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”10

“巧传”是世代相传的手工业技巧。“求”即求取探究。《孟子·告子上》说：“求则得之。”《屈原·离骚》说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”毛泽东在论“实事求是”含义时说：“‘求’就是我们去研究。”“故”是原因、规律。

“求其故”，是对世代相传的手工业技巧，询问“为什么”，揭示原因、本质和规律，从手工业技术上升到科学理论。技术是利用知识，改造自然，积累操作方法、技能、工具、手段的总和，是知识、智慧和客体相互作用产生的改造自然的方法体系，是生产和科学的中间环节。“巧传则求其故”，道出《墨经》的建构科学，形成理论的过程、方法和机制，是《墨经》科学精神的表现，说明墨家有高度自觉的理论意识。

《小取》说：“其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。”“故言多方、殊类、异故，则不可偏观也。”《墨经》第1条即规定“故”概念，区分“有之不必然，无之必不然”的“小故”（必要条件，部分原因）和“有之必然，无之必不然”的“大故”（充分必要条件的原因）。

《经下》、《经说下》共80余条，都是用“以说出故”的形式，用推论揭示现象原因和科学命题成立的根据。如“影之大小，说在斜、正、远、近”，“五行无常胜，说在多”等，都是以浓缩的推论形式，表达中国古代科学的内容和原理。

《墨经》把实践观念引入对哲学范畴“法”（法则、规律）和“然”（结果）的定义。《经上》第71条说：“法，所若而然也。”《经说上》第72条说：“然也者，民若法也。”即法则，是遵循它行动，可得出确定结果的东西。结果是遵循法则行动，可获得成品。

《经说上》第71条说：“意、规、圆三也，俱可以为法。”即按“圆，一中同长也”的定义，或“规写交”（用圆规画封闭曲线）的作图方法，或模仿标准圆形的方法，都是获取圆形的法则手段。

《经上》第84条列举“合”（符合）的一种，是动机与效果一致，举例解释说：“矢至侯中，志功正（合）也。”即人按照射箭的法则行动，预期射中靶心，结果射中，是动机和效果的符合。主体按照对法则的认识，见诸行动，作用和改造客体，使之适合人的利益需要，实现主体意图，达到预期目的，证明主体认识的正确性，说明实践是主体把握和改造客体的手段，是检验主体认识真理性的标准。

《墨经》总结桔槔机运用的杠杆原理。《经下》第127条说：“负而不翘，说在胜。”《经说下》解释说：“横木加重焉而不翘，极胜重也。右校交绳，无加焉而翘，极不胜重也。”指出桔槔机负重后，另一端不翘起来的原因，是由于另一端的力量，超过负重端的力量。

春秋战国时代，人们发现用桔槔机汲提水浇田，可百倍提高劳动效率。《说苑·反质》说，“负缶而入井，灌韭终日一区”，用桔槔机则“终日溉百区不倦”。《墨子》中屡见记载的桔槔机，因为运用杠杆原理，效率大大超过单纯利用人力。

墨家提倡广泛应用桔槔机等机械于生产和生活，从中总结科学理论，代表中国古代科学的正确方向。《墨经》所载“横木加重而不翘”的桔槔机，“绳制挈之”的滑轮，以及“车梯”等利用杠杆和斜面原理的简单机械，都是用知与言的认知表达方式，反映变“物”与“实”的自在本体，为自为本体的范例。

这些简单机械的研究利用，发挥人类认识与改造自然的主观能动性，提高生产力。《墨经》科学技术的哲学智慧，有助于进一步认识和改造“物”与“实”的客体，使之变为符合人类利益需要的物质实体。

墨家熟悉当时各种手工业技巧。《韩非子·外储说左上》说“墨子为木鸢（木鹰）”，弟子夸奖他：“先生至巧，至能使木鸢飞！”惠施说：“墨子大巧，巧为輗（车辆的关键设备）。”墨子的木工技巧，与古代名匠公输般（鲁班）不相上下。墨子也熟悉其他手工技艺。

《墨子》谈到“凡天下群百工：轮、车（车工）、鞼鞄（鞣革工）、陶冶（制陶冶金工）、梓匠（木工）”，以及“穴师”（洞穴坑道工）、“明习橐事者”（鼓风工）等，谈到各种军民用机械、器物的制造和应用。

《墨经》总结哲学、逻辑学和自然科学知识，用来作为实例、实证材料的手工业工种，有“为衣”（缝纫）、“举针”（刺绣）、“禬屦”（制鞋）、“铄金”（冶金）、“为甲”（制铠甲）、“垒石”（建筑）、“车梯”（木工）等。《墨经》中的数、力、光学等科学知识，是当时各种手工业技术的升华。

儒家传统重视政治人伦之道，轻视科学技艺。《礼记·王制》说：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”郑玄注说鲁班是“作奇技、奇器”而应“杀”的典型。墨家大“作奇技、奇器”，有“作奇技、奇器”的系统理论，为重儒的统治者所排斥。

道家以反对“机事”、“机心”为名，反对发明和使用“机械”的技术革新。《庄子·天地》载，“抱瓮而出灌”，“用力甚多，而见功寡”，用桔槔机“一日浸百畦，用力甚寡，而见功多”，受道家思想支配的老者，宁肯用“凿隧而入井，抱瓮而出灌”的笨方法，“用力甚多，而见功寡”，仍然不肯用桔槔机。他说：“有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。”故“羞而不为”。《老子》第19、20、57章说：“绝圣弃智。”“绝巧弃利。”“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”这种思想不利于中国科学技术的发展。

《墨经》的科学精神，与中国传统文化重政治伦理实践、轻自然科学技术理论的主流意识，大相径庭，而酷似古希腊哲学家重视探索自然奥秘的科学精神。古希腊自然哲学家德谟克利特，率先表达贯穿于西方文明的科学精神。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”11

亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因”。“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智能。”12

美国科学哲学家罗伯特·瓦尔托夫斯基说：“从古到今的能工巧匠中，向来就存在着许多不可言传的知识，总结它们，提高它们，不应把它们拒之门外。”13墨家兼具亚氏所说“技术家”、“大匠师”的经验技术，从中“求故明法”，总结提高，飞跃到科学理论。

（二）利人为巧：科学技术的价值

墨家揭示科学技术的价值。《鲁问》载墨子说：“所谓功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”手工业技艺的功效价值，表现在有利于人民生产生活。《经上》第35条说：“功，利民也。”《墨经》继承发扬墨子的科学技术目的论，贯穿为人民谋利益的功利主义价值观。

《墨经》科学技术哲学的特色和魅力，是对世界本体的认识与改造相结合，理论与实践相结合。墨家分“存、亡、易、荡、治、化”六大项，诠释主体本体的实践行为，对客体本体改造的意义，解释说：“甲台，存也。病，亡也。买鬻，易也。削尽，荡也。顺长，治也。蛙鹑，化也。”即制造铠甲、修筑高台，是自我图存的防御行为。治病疗伤，是祛病健身的行为。买进卖出，是商品交易的行为。削尽叛乱，是扫荡暴虐的行为。顺理循法，促进植物生长，是治理农事的行为。青蛙鹌鹑养殖，是促进动物变化的行为。

这里涉及农、工、商、兵、医等各种实践活动，是主体改造客体自觉能动性的表现，是主体在知识指引下，从事改造客体的物质性活动。有意识从事改造世界的物质性活动，是人区别于其他动物的本质特征。墨家所说的农工业者从事的操作，是属于人区别于其他动物的特殊实践活动。

《墨经》把人看作认识和改造世界客体的主体，行与为是人同认识和改造对象客体间发生作用、反作用的中介桥梁。客体和主体间发生作用、反作用的公式是：客体（通过行为）→主体（通过行为）→客体。通过行为，客体作用于主体，形成主体的知与言；拥有知与言的主体，通过行为，反作用于客体，实现主体对客体的改造，使客体的结构和功能，与主体的利益需要协调一致。

《墨经》的科学技术哲学，从物与实的范畴开始，经由人类认识和实践的主体性活动，形成知与言的认知范畴，再经由人有意识的自觉实践行为，改造物与实，使之成为符合人类利益需要的物质实体。其范畴进展脉络的公式如下：物与实→知与言→行与为→物与实。《墨经》文本的结构和内容，是这一公式的表现。

《墨经》的科学技术哲学，超越墨子思想，排除墨子“天志”、“明鬼”的谬误，把物与实看作客观自在的本体，经过“巧传则求其故”的抽象概括，探求世代相传手工业技巧的原因、规律，用知与言的认知形式，形成反映物与实原因、规律的科学技术。

墨家崇尚科学的智慧取向，“求故明法，利人为巧”的科学技术智慧，对中华民族实施科学教育兴国的战略，有重要的启迪借鉴价值。