二、从神文到人文的蜕变

（一）神文人文概念

神文和人文概念有别。神文是神的文化。西方中世纪神文主义占统治地位。神文主义，提倡以神为中心，人服务于神。人文是人的文化。人文精神是人类文化精神，又叫人道精神、人道主义、人文主义、人本主义。

人道，是为人之道，做人的道理，与“天道”相对。人道精神，人道主义，是人类特有的作为人的精神。人道主义，源出于拉丁文humanus，又译作人文主义。人文主义提倡关怀尊重人，以人为中心，服务于人。

人文精神、人道精神、人文主义、人道主义，是人本主义，以人为本，把人作为理论的根本依据、出发点和归宿，提倡为人兴利除弊，谋取福祉。人文精神，重视人生、人性、人权、人格和人的价值。

重视人生，就是承认人要生存、生活、存活，首先要有衣食住行的基本条件，这是社会存在的经济基础。社会存在，首先必须满足最大多数劳动人民的基本生活需要，要让人民能够生存、生活、存活，然后才能谈论社会的意识形态、文化娱乐与舒适安逸。

重视人性，是承认人有不同于动物的性质特征。重视人权，是尊重人的权利，不能任意剥夺。重视人格，是尊重做人的资格，不能任意贬损。重视人的价值，是人类普世伦理的核心内容。发掘墨家人文精神的传统资源，丰富今日人文思想的宝库，具有迫切的现实意义。

（二）民本人本源流

《尚书·五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。”“民惟邦本”，即只有人民，才是国家的根本。“民惟邦本”简缩为“民本”。“民本”是以民为本，民本主义，人本主义，以人为本。“本”是根本基础。“本固邦宁”，即人民这个根本巩固，国家才能安定。相传这是夏禹的训诫之词。墨子称道夏禹，把禹作为墨家效法的典范，把禹之道（夏禹的道理）作为墨学提倡民本人本的渊源依据。

《庄子·天下》说：“墨子称道曰，昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槖耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此！使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰，不能如此，非禹之道也，不足谓墨！”

墨子推崇夏禹治理洪水，疏通江河，沟通九州。大河三百，支流三千，小溪无数。夏禹亲自手持畚箕锄头，汇合天下河川，累得腿肚没肉，小腿没毛，大雨浇身，狂风乱发，安顿万国。禹是大圣人，为天下如此劳苦！于是叫后代墨者多穿粗麻衣，木草鞋，白天黑夜不休息，把自讨苦吃作为最高原则。墨子说，做不到这样，就不合夏禹的道理，不配做墨者！

夏禹治水，公而忘私、为民服务的精神，以民为本的思想，是墨家效法的榜样，影响延续至今。民为邦本、民贵君轻的民本思想，是中国传统文化的固有精神，有积极的现实意义。成书于殷商时期的《尚书》，有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。今日提倡以人为本，是对古代民本思想的继承弘扬。通过改革开放，解放发展生产力，满足人民日益增长的物质文化需求，是在自由平等的条件下实现人的全面发展。

（三）神文人文杂糅

墨家的人文精神有一个发展的过程。墨子思想是神文和人文的杂糅。墨子的神文思想，集中表现为《天志》和《明鬼》两个论题。《天志》把天说成是有意志的人格神，《明鬼》用讹传和古书的错误记载，活灵活现地证明有鬼存在。

墨子把他的神文思想，抹上人文的油彩，披上人文的外衣，做出人文的装潢，作为实现其人文观的工具。墨子说用鬼神做工具，推行兼爱非攻，就像工匠使用规矩，量度方圆。

墨子游说四方，学生魏越问他：“您看见四方的君主，将先说什么呢？”墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐、非命。国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”

墨子从战国时代课题总结出十个论题。其中“尊天、事鬼”，即“天志”、“明鬼”。“天志”，是说“天”有意志，是人格神。“明鬼”，是说有根据证明鬼存在。这两个论题是墨子的神文思想。

“尚贤”是主张贤人治国。“尚同”是主张国家统一。“兼爱”是主张整体、平等、无差别的爱。“非攻”是反对侵略，主张用正义的防御战，制止非正义的进攻战。“节用”是主张节约开支。“节葬”是主张节省丧葬费。“非乐”是批判统治者不顾人民疾苦，大办乐舞。“非命”是反对儒家命定论，主张充分发挥人力作用。这八个论题，是墨子的人文思想。墨子人文和神文论题的比例，是四比一，反映墨子思想是人文神文的杂糅。墨子神文人文论题比例，见表3。

表3 墨子神文人文论题比例

1．说天。墨子共267次说神化意义的“天”，意指天神。天本属自然界，无意志可言。墨子却给天赋予人格意志，这是迷信、信仰和非科学的有神论观点。《天志中》说：“天为贵，天为智。”天既尊贵，又智慧。墨子引经据典说：“明哲维天。”即天有最高的智慧聪明。《天志上》说，“天”有超人观察力，即使对于“林谷幽间”隐蔽处，“明必见之”，明察秋毫。

墨子说：“天之为寒热也，节四时，调阴阳雨露也，时五谷熟，六畜遂。”“为日月星辰”，“制为四时春秋冬夏，以纪纲之。降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。列为山川溪谷，播赋百事。”这是把“天”说成世界万物的创造者、主宰者。

《天志上》说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子认为天有意志、人格、意欲、感觉、情操和行为，假托“天志”天意，表达自己的主张，推行兼爱，替天行道。

梁启超《子墨子学说》解释说：“人格者，谓有人之资格，可当作一人观也。”墨子把自然界的天空天候，神化、人格化为超人间的权威，是万物的主宰，能决定人间祸福、赏善罚暴，这是粗糙幼稚的神学迷信。墨子神文思想用词，多于人文用思想用词101次，数量惊人。墨子人文神文用词频次，见表4。

表4 墨子人文神文用词频次

2．说鬼。墨子共116次说“神”，指神灵。共181次说“鬼”，指鬼魂。世上鬼神本无。《明鬼下》却说：“有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”这是“活见鬼”，“说鬼话”，无中生有，自欺欺人。

《公孟》载墨子说：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥与不祥，是以政治而国安也。”认为鬼神灵验，神奇明察，神通广大，力大无边。墨子说鬼神，跟他说人格神的“天”一样，是超人的权威，能明察秋毫、赏善罚恶、兴利除弊，表现墨子的迷信、信仰和善良幼稚的政治愿望。

3．说人。《墨子》共821次，出现“人”的词语、概念和范畴。其中总指众人、人们、世人、人民、任意个人共463次。如《兼爱中》说：“人与人相爱。”与“己”、“我”相对的他人，别人共259次。

把“人”作为生物学、动物学、人类学意义上的特殊类别，涉及人类的性质、行为和动作，共69次。如《非乐上》说：“今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫异者也。”“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”

用作状语的“人人”、“每人”共12次。“人口”、“人数”共8次。“人才”、“德才”出众者共9次。“人”通“仁”，即仁人、仁爱之人1次。又如“人民”、“民人”、“众人”、“庶人”、“匠人”、“商人”、“哲人”、“智人”、“爱人”、“利人”、“教人”、“善人”、“圣人”、“人情”等语词近百个。这说明从整体看来，墨家关注人，人是墨学的出发点和归宿点。墨子的神文思想“天神鬼”，是被借用作为替人服务的工具，就像工匠手中使用的圆规矩尺。

（四）跃进佳境

狭义《墨经》，共183条，5700余字，言简意赅，论证严谨，系统表述朴素科学的世界观、理性的认识论、辩证的方法论、谈辩的逻辑学，无一字句谈神论鬼，完全摒弃墨子“天志”、“明鬼”的论题。把墨子“天鬼神”的迷信臆说，抛到九霄云外。这标志墨学在发展中，剔除墨子神文思想的杂质，完成由神文到人文的蜕变，即质变过程，大踏步跃进纯人文的佳境。