三、墨学人文观要义

（一）劳动生产观

《非乐上》说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”

“力”是劳动者以自身力量从事物质生产，改造自然，创造生存条件的实践活动。《经上》说：“力，形之所以奋也。”《经说上》以“举重”为例，解释说：“重之谓。下举重，奋也。”举起重物的形体动作是劳动，形体之所以能劳动的原因是“力”。

墨子的原创命题是：人和动物不同，依赖自己力量生产劳动，才能生存；不依赖自己力量生产劳动，不能生存。意同于“不劳动者不得食”。人兽之别，人生本质，是生产劳动。墨子肯定人生的本质是劳动，是对人类劳动本质的自觉意识。人文精神的物质前提，是生产劳动。

《墨经》知识分类的一种是“为知”，即自觉实践的知识，包含根据植物生长规律种植作物，养殖青蛙、鹌鹑，这是农牧业生产实践的知识。墨子教育学生“能从事的从事”，“从事”即生产劳动。

生产观一如红线，贯穿全部墨学。“尚贤”，因贤人重视生产。“非攻”，因大国攻小国，破坏生产。主张薄葬，批判厚葬，因“厚葬久丧”，破坏生产。“非乐”，批判国君大办音乐歌舞，耽误生产。“非儒”，因儒家笃信命定论，懒于生产。

（二）劳动本位观

《辞过》说：“民富国治。”人民富足，国家才能治理。《尚贤上》说：“农与工肆之人，有能则举之。民无终贱，有能则举。”主张从社会基层“农与工肆之人”，“贱民”举荐能人，管理国家。《七患》说：“固本而用财，则财足。”“本”指农业，是社会的根本。墨子由劳动生产观，引出劳动本位观，把“农与工肆之人”和“贱民”劳动者，看作是社会的本位与基础。墨子是劳动者的圣人，墨家是劳动者的学派，墨学奏出劳动者的心声。

（三）劳动人权观

《尚贤中》说：“民生为甚欲。”人民生存，世代延续，是第一愿望。《非乐上》说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”吃饭、穿衣和休息，是劳动者的基本人权。

《尚贤下》说：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”《兼爱下》说：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”墨子理想，人民衣食住行得到满足，生老病死有保障，是社会福利思想的古代萌芽。从儒家经典《礼记》，到孙中山等革命志士，都曾从墨子思想汲取“世界大同”、“天下为公”的思想资源。

（四）群众智慧观

《尚同中》说：“夫唯能使人之耳目，助己视听。使人之唇吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。”《尚同下》引古语说：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”这是集中群众智慧、群众路线的思想萌芽渊源。

（五）人力能动观

墨子在《非命》篇，论述国家安危治乱，不靠天命，靠人力，提倡充分发挥人力的积极能动作用，批判儒家消极的命定论。《公孟》载墨子跟儒者程繁辩论，墨子说命定论的“儒之道足以丧天下”，儒家“以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣（命有定数），不可损益也。为上者行之必不听治矣，为下者行之必不从事矣，此足以丧天下”。

《非儒》说，儒家“强执有命以说议曰：寿夭贫富、安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之智力不能为焉。群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本。而儒者以为道教，是贼天下之人者也”。儒家用“有命”说教天下，是害人。儒家命定论是懒汉哲学，使人放弃奋斗，安于贫穷。墨家主张认识世界，改变现状，强力拼搏。

（六）人民价值观

墨子在中国哲学史上，首次提出检验言论真理性的标准，肯定人民经验，对判定言论真理性的价值。墨子检验言论真理性标准的“三表法”，要求“下原察百姓耳目之实”，“观其中百姓人民之利”，到下层考察人民经验，观察言论实行中符合人民利益的程度，是目光向下，体恤百姓的人民价值观。

（七）兼爱平等观

墨家的兼爱平等观强调爱的普遍性、整体性、交互性和对等性，是深刻的人道主义，人文主义，为历代仁人志士所追求。墨家的“兼爱”，相当于模态逻辑、道义逻辑的“必须肯定命题”：“所有人应该爱所有人。”“必须”、“应该”是道义（道德、义务、理想、规范）概念。

模态逻辑中有“道义逻辑”，即道德伦理的逻辑。其中有一个高级的模态断定词“必须”、“应该”，其含义是道德、义务和理想，用模态词“必须”构造“必须肯定命题”，意即必须这样做，才最合乎道德、义务和理想。

从现代逻辑分支模态逻辑角度分析，墨家的兼爱平等观，用命题形式表示为“必须肯定命题”：“所有人应该爱所有人。”在“所有人爱所有人”中关系词“爱”的前面，加模态词“应该”（与模态词“必须”等值、同质），表达道义逻辑中的道德、义务和理想规范。这不是事实、真值命题，是模态、道义命题，是墨家的道德、义务、理想和目标。

墨家在战国时期二百五十多年间，始终坚持兼爱平等观理想，提出十几个论证角度。笔者对墨家著作思想用语，穷尽搜索，完全归纳，确认墨家的兼爱理想，是尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来人，是普遍深刻的人道主义，人文精神。

兼爱有整体性。兼即整体，兼爱是遍爱人类整体。《经下》说：“无穷不害兼，说在盈否。”《经说下》说：“人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。”世界无穷，人无穷，不妨碍推行兼爱理想。

兼爱有周遍性。《小取》说：“爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。失周爱：因为不爱人矣。”《经上》说：“尽，莫不然也。”要爱所有人，才叫爱人。有一部分人不爱，不叫完全意义的爱人。

爱人有一贯性。《大取》说：“昔者之爱人也，非今之爱人也。”爱人要一贯：过去爱人，现在爱人，永远爱人。施爱于过去、现在和未来。《大取》说：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。”

兼爱不容割裂。《大取》说：“兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。”爱人包含爱奴隶臧获。《小取》说：“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”爱奴隶“臧获”，是“兼爱”整体不可分割的部分。

人口密度，不妨害兼爱。《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”不知人数，不妨害兼爱。《经下》说：“不知其数而知其尽也，说在问者。”《经说下》说：“尽问人，则尽爱其所问。若不知其数，而知爱之尽之也，无难。”

不知处所，不妨害兼爱。《经下》说：“不知其所处，不害爱之，说在丧子者。”爱人包含爱己。《大取》说：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”

《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱。”《告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”《尸子·广泽篇》说：“墨子贵兼。”《荀子·天论》说：“墨子有见于齐。”齐指平等。皮嘉佑说：“平等之说导源于墨子。”27孙中山《三民主义》说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”

墨学人文观的要义，是中华民族实现伟大复兴的宝贵精神资源。新中国的新理论，在新应用中适应新要求，实现中国化，为中国人民所喜闻乐见，必须结合国情、历史和现实，创新转型，博取人类优秀文化，继承传统墨学精华。这是中华文化现代化、世界化的趋势，是中华民族实现伟大复兴的精神动力。

 

（本章主要内容曾发表于《社会科学战线》2009年第8期。）