10 宁玛派传承祖师：莲花生

莲花生又称作白玛穹乃、海生金刚、洛本仁波切、古噜仁波切、乌金仁波切等。他约于750年受吐蕃王赤松德赞的邀请，进入西藏弘扬佛法，组织译场翻译佛典，并主持修建藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙—桑耶寺，为佛教在西藏的传播立下了不可磨灭的功劳。

他不仅将印度后期佛教密宗传入西藏，而且对后弘期的藏传佛教密宗也产生了极其深远的影响，是宁玛派的传承祖师。因此，莲花生亦被视作藏传佛教密宗的始祖，在藏地被尊称为第二佛。时至今日，莲花生仍在民间受到广泛崇拜，有些地方几乎家家都挂有莲花生大师像。

莲花生活动于公元8世纪，但他的出生却颇具传奇色彩。《金刚座授记经》中记载，佛陀涅之时，曾预言说：“当我涅后，时至八百年，邬仗那西部，达那俱咤湖，莲花心中出生胜童子。”这个胜童子就是后来的莲花生大师。他被邬仗那山婆罗的国王，也就是大成就者因渣菩提收为养子，初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。后又从寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。

莲花生大师

布本设色唐卡 19世纪 西藏

这幅唐卡的中央主尊为莲花生。莲花生头戴法王冠，面现怒容，左手持嘎巴拉，内有长寿宝瓶，右手执金刚杵，坐于莲花宝座之上。他的身侧为他的两位明妃，右边为益西措杰，左边是曼达拉娃瑜伽女。上方正中为本初佛大日如来，大日如来左侧为阿弥陀佛，右侧为白莲花王观音。唐卡左下角为寂护大师，右下角为藏王赤松德赞。

莲花生虽为王子，却一心想要放弃王位，去精进修行以求解脱。后来，他被指控杀死一位大臣的妻儿，因此被流放。他离开了王宫，开始周游印度广访密法大师，在印度八个寒林之中做专心一意的修行。

据载，他受文殊友（妙吉祥友）、龙树、噶日阿、布玛莫扎（无垢友）、扎巴哈德、达那桑智达、绒布咕嘿雅和寂藏八大持明的灌顶和教授，得到八大嘿鲁嘎与大圆满的传承。他从佛密处得到了《秘密藏续》，从文殊友得到大圆满特别是宁提法门传承。在楚举嚓尸林，他又遇熙日桑哈（吉祥狮子）随学了窍诀部密续和《空行宁提》。他还学会了无数治病的方法，学会雕刻等各种工艺，学会梵文、天文的圣语以及其他360种语言和64种文字。相传，他还曾到中国的五台山学习天文历数。

莲花生云游至杂霍国，他向曼达拉娃公主开示大乘佛法。当地的人们得知公主与一名比丘同处一室，都以为异端，立刻将此事禀告给国王。国王大怒，他下令将公主幽禁于丛林里，并要将莲花生烧死。莲花生被捆在中央，国王命人将火燃起。可是，围着莲花生的烈火在瞬间变成一个巨湖，湖中一个透着金光的8岁男孩端坐于白莲上，天空布满彩虹光圈。国王看到这样的情景，便生悔意，他立刻把宝座让给莲花生。

桑耶寺

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡所绘为桑耶寺。唐卡中央为桑耶寺邬孜大殿，代表须弥山；南北各有日、月两殿，象征日轮和月轮；四周有四大殿、八小殿，象征四大洲、八小州；圆形围墙象征铁围山；围墙之外环绕着其他建筑物。桑耶寺是西藏历史上第一座僧伽组织的佛教寺院，于公元8世纪由莲花生大师勘地、寂护法师设计兴建。寺院建成后又由莲花生大师、寂护法师主持开光，寂护法师任该寺首任堪布。

莲花生

布本设色唐卡 15世纪后 西藏

这幅唐卡的中央主尊为莲花生。莲花生大师白色身，为年轻相，站于莲花宝座之上；他头戴法王冠，法冠顶上有羽毛制的帽羚，帽羚下为半五钴杵；面上留着胡须，怒目直视前方；身上同时穿着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服；左手执卡杖嘎，靠在左臂上，卡杖嘎从上至下为火焰三叉戟、三颗人头、十字五钴杵、莲花、随风飘荡的吉祥宝幔，宝幔之上悬有一对铃鼓；右手持作期克印，持九钴杵。这一切的形相都象征着莲花生大师清净无染的大圆满见地。

莲花生

布本设色唐卡 15世纪后 西藏

这幅唐卡的中央主尊为莲花生。莲花生大师白色身，为年轻相，站于莲花宝座之上；他头戴法王冠，法冠顶上有羽毛制的帽羚，帽羚下为半五钴杵；面上留着胡须，怒目直视前方；身上同时穿着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服；左手执卡杖嘎，靠在左臂上，卡杖嘎从上至下为火焰三叉戟、三颗人头、十字五钴杵、莲花、随风飘荡的吉祥宝幔，宝幔之上悬有一对铃鼓；右手持作期克印，持九钴杵。这一切的形相都象征着莲花生大师清净无染的大圆满见地。

莲花生摄受曼达拉娃公主为法侣，在玛拉替卡洞穴证得不死虹身。之后他回到邬仗那国，那个死了妻儿的大臣认出了他，人们堆积檀香木油要将莲花生及明妃烧死，大火烧了21天，人们前来观看时，只见火海化为一个巨湖，莲花生和明妃在湖中的莲花上起舞，四周围绕着彩虹光芒。之后，他在邬仗那国住了13年，教授人们显、密、内、外的法要，很多人因而得道，并在光明彩虹中离开世间。

当时的西藏，经历了松赞干布时期的繁荣，正处于吐蕃王赤松德赞的统治之下。赤松德赞笃信佛法，他曾派人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，唐朝僧人进入吐蕃，传译佛典，讲经说法。后来，赤松德赞又遣使到尼泊尔，邀请名僧寂护入藏弘法。寂护在藏地宣讲十善法和十二缘起，他只停留了四个月。吐蕃境内出现了诸如洪水、瘟疫等各种灾情，人们便认为这些都是因寂护而起。赤松德赞只得让寂护返回尼泊尔。

约于750年，赤松德赞接受寂护的建议，到印度请莲花生大师到西藏弘法。在途中，莲花生遇到了以吐蕃十二女神（苯教十二丹玛）为首的千万妖魔的阻截，但大师将他们一一降伏，终于在751年到达西藏。赤松德赞在雅鲁藏布江边迎接他，但两人谁也不愿意先礼敬对方。最后经过一番辩论，赤松德赞先向莲花生随便打恭问候，莲花生也就跟着拱手还礼，他的手中喷出火焰，烧到了赤松德赞的袍服。自此，吐蕃王对莲花生大师心悦诚服。

莲花生大师及其弟子

壁画 17世纪末 拉萨鲁康

这幅壁画中央为莲花生。莲花生坐于白色莲花宝座之上，他的左右及下方围绕着他在藏地的25名弟子。这里可以看到的有：向左在阳光中飞行的是南凯宁波；向右长有胡须，左手执念珠，右手结期克印的是桑结耶协；桑结耶协的右边是莲花生的明妃益西措杰；下排的两位左面的是玉扎宁波和嘉华却扬。莲花生大师的上方是其他四位大成就者。

莲花生用了5年的时间，在藏地雅鲁藏布江边选址并主持修建了桑耶寺。该寺由寂护大师设计，赤松德赞奠基，依照佛经中的大千世界布局，具有藏、汉、印风格。寺庙建成后，设译经、密教、戒律、禅定、声明等部，由寂护为堪布（教授师），为巴赛囊、桑希、毗卢遮那等7名吐蕃青年受戒为僧，史称“七觉士”，成为藏族第一批僧人。接着又有300余人在桑耶寺出家，藏传佛教就此建立起来。

莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，广宣佛教九乘教法。他组织译场，从事佛典翻译工作。在其指导之下，上百位的印度班智达与西藏译师，将《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛教典论译成藏文，并著《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿波左那修法》等。同时，也培养出诸如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、拉德积等许多著名译师。这一时期亦被称为藏传佛教的“前译”或“旧译”时期。这些典论经历了朗达玛灭佛，由高度证悟的在家瑜伽士传承，至今仍被宁玛派奉为经典。

莲花生大师及其弟子

壁画 17世纪末 拉萨鲁康

这幅壁画上接前页壁画，中央为藏王赤松德赞，左右分别为玉扎宁波和嘉华却扬。上方可见莲花生大师的白色莲花宝座。赤松德赞身着藏王服饰，面色温和，双手结法界定印，结跏趺坐于宝座之上。背景为桑耶寺的布局图。赤松德赞是莲花生在藏地的25大弟子之首，为佛教在西藏的传播做出了不可磨灭的贡献。

莲花生大师

布本设色唐卡 18世纪 西藏

这幅唐卡的中央主尊为莲花生大师。莲花生黄色身，现年轻相，头戴黄金宝冠，面带微笑，腰围虎皮裙；左手结期克印，持金刚索；右手持三叉天杖，以国王姿坐于莲台之上。大师身后的背景为寒林，象征他在野兽成群、猛禽出没的寒林中修行，最终获得证悟的经历。

除了译经、著述和修建寺院，莲花生还为藏传佛教培养了一大批人才。传说他在青浦山洞中，为赤松德赞、益西措杰、毗卢遮那等8位弟子灌顶，带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城，并授予他们金刚乘各次第的完整法教。《莲师二十五弟子传记》记录了莲花生这些“教法圆满，各得证量”的弟子，正是他们的口耳教授，使密教教义得以保留和传承。

莲花生的许多法教皆由佛母益西措杰或他自己写下，并以神通力封缄于各处寺庙、山洞、湖泊、石隙甚或虚空之中，就是宁玛派有名的伏藏。传说，莲花生将这些伏藏一一托付给特定的弟子，并预示这些弟子将会转世成为伏藏师或取宝者，在特定条件下他们将从封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时，伏藏师便会有禅以或征示，指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏。

在藏地待了50多年之后，莲花生重返印度，在南印度的韵达罗毗茶国弘传佛法12年，修建了毗陀、遏陀、苏陀三大寺院。他云游四方，足迹遍及东南亚、东欧以及北非等地，在利益无量众生之后，回到卡雀空行净土。