第三节 优秀领导者的品格

人乃“万物之灵”，但人与动物的区别其实只有那么一点：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”在孟子看来，人与禽兽的区别，全在于人有“四端”的道德心，即所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人之所以为人，是因为人有“人品”，即人的品格。品格包括品性和品行。品性即品质性格，品行即有关道德的行为。“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。”

对于领导者而言，品格之所以重要，是因为领导者掌握着一种足以影响组织和他人的独特和稀缺的资源，即权力。在某些条件下，领导者所掌握的权力是决定性的，甚至生死予夺。所以，在现代社会里，人们一方面通过制度安排实现权力的制衡，同时通过制度设计尽可能挑选那些品格优秀的人承担领导责任，另一方面则强调领导者“常修为政之德”，通过修心、修行，净化灵魂，提升境界，实现自律。领导者的品德修养和人格魅力之于社会的“教化”、示范作用是无与伦比的。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”优秀领导者的品格至少包括以下几个方面的内容：

一、道德无缺

道德是品格的基础。一般认为，道德是“社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用。”对于领导者来说，道德是立身之本，是自律的核心。可以分为三个层次：

1．公民道德。一个道德观完整无缺的领导者，其道德观首先要符合公民道德。公民道德是社会通行的道德规范，包括了社会约定俗成的一些关于是与非、对与错、好与坏的基本的价值标准和行为规范。例如，诚实、正直、尊重他人等等。公民道德构成了领导者的道德底线。

2．职业道德，既所谓官德。“道亦有道”。领导是一种特殊的职业。如同任何职业，领导者也有一些特殊或特定的职业道德准则，例如，忠于宪法和法律，恪尽职守，不损公权，不窃公利。

3．使命道德。优秀领导者是视领导为崇高职业或岗位的敬业者。他们有着“以天下为己任”的抱负，有着强烈的责任感，勇于承担自己的责任，不回避应由自己解决的矛盾。

二、心存仁义

基于“执政”即执掌公共权力、履行公共职能的职业特点，心存仁义对于领导者是极其重要的。

心存仁义之人是善良之人。法国浪漫主义文学大师雨果（Victor Hugo）说：善良的心就是太阳。善良是历史中稀有的珍珠，善良的人优于伟大的人。美国批判现实主义文学的奠基人马克·吐温（Mark Twain）称：善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。孟子说：“无恻隐之心，非人也。……恻隐之心，仁之端也。”意思是说，一个人如果失去了同情、怜悯、关爱之心，那就会丧失人的本性。善良开启智慧、高尚情操、纯洁灵魂、宽阔胸怀。善良的人热爱生活、热爱自然、热爱人类。善良的人自然、诚信、大度、公正、宽厚，富有同情心。对于领导者而言，心存仁义有两种情形：

其一，善心常驻。智者无虑，勇者无惧，仁者无敌。善心常驻的领导者是具有悲天悯人情怀之人，是大智大慧之人，是无所畏惧之人，是仁义、仁德之人。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，所以，“仁则荣，不仁则辱”, “行仁政而王，莫之能御也”，又曰“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。相反，那些心中充满怨恨、歹毒之人，那些习惯用阴暗、扭曲的心态忖度他人之人，那些兴风作浪、唯恐天下不乱之人，那些总是用个人的欲望、好恶衡量天下的之人，即使天资聪明，也决不可能成为出类拔萃的领导者；如在位，则绝非组织的福音。

其二，大仁大义。领导者的职责注定了领导者的仁义在某些条件下绝非妇孺之仁，而是大仁大义。在这里，大仁大义意味着领导者必须承担“除魔卫道”的责任，而且“除恶务尽”。在现实生活中，“除魔卫道”的内容和范围是广泛的，小如为维护公平、秩序、纪律而惩戒违规、犯错之人，例如，“诸葛亮挥泪斩马谡”，即使心中悲凄，也得毅然送别；大如为了维护公理、正义、道义而以暴制暴、以战止战、止戈为武以换取天下太平，例如，20世纪40年代的反法西斯战争，即使血流成河、尸横遍野，也必须坦然面对和痛苦抉择。值得强调的是，在大变革时期或历史的转折关头，大仁大义乃是领导者必备的品质。

三、为人正直

“正直”是人类有关价值观和道德观的基本问题之一，也是为官者有关政治品格和政治道德的基本问题之一。要做一个正直的人、正直的官并不容易。无论在社会还是在官场，“正直”都是稀有和珍贵的，或许与此有关，所以，正直（integrity）成为了美国韦氏网络版词典2005年度十大流行词语之首。然而要清晰地界定“正直”却也不容易。但是，人们至少可以同意，“是谓是，非谓非曰直”，正直源自于良知。以领导者而论，“正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行”。正直的领导者至少具有以下几个方面的行为特征：

其一，正直的领导者是天下为公之人。“人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。”所以，“大道之行也，天下为公”。正是许许多多正直的领导者的不懈追求，共同铸就了昌明政治。

天下为公之人“不降其志，不辱其身”，“国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在”；天下为公之人“公家之利，知无不为，忠也”；天下为公之人信奉“治国有常，而利民为本”。

其二，正直的领导者是正心诚意之人。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。”“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也……诚者，君子所守也，而政事之本也。”

正心诚意之人是恪守原则之人。任何领导者的职业生涯都难免遇到大是大非问题。“无是非之心，非人也。”正心诚意之人秉承良知，宁愿破财、弃官、受辱，甚至付出生命的代价，也不会拿基本原则做交易。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，信奉的是“粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间”；正心诚意之人看重名誉、气节，“不为穷变节，不为贱易志”；正心诚意之人矢志不渝、坚定不移，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”; “失信不立”。“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”“上好信，则民莫敢不用情。”正心诚意之人以诚信取天下，故“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”。

其三，正直的领导者是公道正派之人。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”“衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。”“公生明，偏生暗。”“有公心必有公道，有公道必有公制。”“奉公如法则上下平。”

公道正派之人“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”, “圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏”；公道正派之人“公正无私，一言而万民齐”,“以公灭私，民其允怀”；公道正派之人“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

其四，正直的领导者是清正廉洁之人。“惟公则生明，惟廉则生威。”“临官莫如平，临财莫如廉。”清正廉洁之人秉承的理念是“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”