四

可以看出，尽管路德本人不是神秘主义者，但是若没有神秘主义的直接影响，青年路德就很难脱离中世纪末期称义神学范式，对经院新学和谦卑神学中的佩拉纠主义展开批判，从而发现“因信称义”的真道并实现神学的突破。神秘主义思想作为一股暗流，始终流淌在路德认神识人的精神探险中，滋润着其神学思想的发展和灵性生命的成长，并时时闪烁，驱逐了其精神困苦时心灵中的黑暗、郁闷、挣扎、沮丧和绝望，带来了对上帝之道和福音的新的理解；这一切都汇入并结晶为与其名字紧密相关的十字架神学（Theologia crucis）中^注198，并体现在其感人肺腑的布道辞和生动活泼的牧灵实践之中。

随着路德宗派的形成和发展，经由菲利普·梅兰西顿（Philipp Melanchthon）、詹姆士·安德雷艾（James Andreae）、马丁·开姆尼茨（Martin Chemnitz）等神学家的努力，在1580年制定的统一信仰纲领《协和信纲》（Book of Concord）的基础之上，路德神学思想走向了经院化之路，并在路德派保守神学家约翰·格哈德（Johann Gerhard）的《神学要点》（Theological Commonplaces）中达到顶峰。这就使得路德思想中最有生命力的神秘因素和创造性日益被遮蔽；“反者，道之动”，在17世纪末和18世纪初的德意志虔敬主义运动中，菲利普·雅各布·斯本纳（Philipp Jakob Spener）和奥古斯特·赫尔曼·弗兰克（August Hermann Francke）对信仰首先作为灵性生活和虔敬上帝而非思辨知识和理论活动的主张，则似乎再次彰显出了路德与神秘主义的关联。