更新时间：2019-03-22 20:12:22
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总序
尼采/海德格尔研究
论尼采《悲剧的诞生》的核心问题
一、 意志形而上学
二、 希腊人与痛苦的关系
三、 希腊悲剧的诞生
四、 希腊的明朗
超越形而上学
裂变于柏拉图主义与黑格尔主义的终结处
一、 “理念”的颠倒：从概念演进到普遍精神
二、 “深度”的奚落：从普遍精神到形而上学
三、 “哲学”的终结：从形而上学到道德、宗教
四、 “资本”的批判：从道德、宗教到国家和法
五、余论
海德格尔形式显示的现象学方法
一、 本质上机遇性的表达问题
二、 意向行为分析与意义整体的三个组元
三、 进入处境：时机化意义
四、 运用形式显示方法的实例：如何做哲学
五、 海德格尔形式显示方法在现象学上的突破
海德格尔的柏拉图解释
一、 海德格尔对柏拉图的批判
二、 对海德格尔解释的检查
德国古典哲学
马丁·路德与神秘主义
一
二
三
四
论康德“审美判断的二重性”
一、 “审美判断的二重性”的批判哲学背景
二、 形式主义的美学观
三、 道德主义的“美的理想”
四、 “审美判断二重性”的困境及其解困之路
五、结论
谢林启示哲学中的“幂次学说”四讲注217
第四讲（论哲学和哲学的对象）
第五讲（论第一幂次）
第六讲（论第二幂次及意志学说）
第七讲（论两个幂次的关系）
《耶拿手稿》与青年黑格尔的承认哲学
一、爱、家庭与承认
二、占有、劳动与异化
三、契约、斗争与承认
从伦理世界到新教伦理
一、苦恼意识与宗教
二、从伦理世界的民众宗教到基督教的私人宗教——苦恼意识的起源
三、法权状态与新教伦理——现代语境下的苦恼意识
四、基于法权原则的现代解决方案——《道德情操论》
五、结 论
德国现代哲学
胡塞尔意向主义中的实质内容
五
六
七
何为新现象学？
一、基本任务：恢复原初生活经验
二、主导论题：以原初生活经验为基础
三、方法原则：描述综合原初生活经验
四、小结
德语诗学与文化研究
牧歌发展之“源”与“流”
一、牧歌发展之“源”：忒奥克里图斯与维吉尔
二、牧歌发展之“流”：桑纳扎罗、格斯讷、普拉滕
芸芸众生，天地人间
新中国六十年歌德戏剧研究
一、新中国成立前的简要回顾
二、新中国成立后第一时期：1949—1978年
三、新中国成立后第二时期：1978—2009年
四、研究中的不足与展望
诗人的使命
一、诗意地栖居
二、耶稣与酒神
三、教育与改造
四、拯救与乡愁
五、农耕文化与栖居
六、神的美学与人的美学
七、结语：诗人之死
不愿捉迷藏的人
一、一个好人及其充满激情的美学
二、伯尔美学思想的时代背景
三、狄更斯的眼睛，或“人道美学”
四、语言与道德：作为社会批评的语言批评
五、形式与内容：形式有其内在真实性
六、现实与想象：“我需要的现实不多”
论埃利亚斯·卡内蒂的变形观
一、卡内蒂的神话观
二、卡内蒂的变形观
寻觅诗意的归宿
20世纪90年代德语文坛的作家群现象
