第二章 周代天命神学与政治伦理

因为史料局限的缘故，天命信仰在西周以前的思想史图景一直是非常模糊的，所以从严谨的学术立场出发，本书赞同唐君毅的观点：“中国宗教思想中之天命观之具体形成在周初。”也就是说，尽管天命思想的起源是几乎与至上神的信仰形成一样早，但就其发展为一种系统化的道德信仰学说，是在西周初期完成的。在周初，天命思想的系统化意味着天命神学的形成，当然更确切地讲是一种相当成熟而系统的政治伦理神学的形成。

王国维曾经论断：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”作为一种政治文化，天命信仰在殷周之际也经历了重大的思想变革。不过，就像孔子所讲的那样，“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也”。夏商周三代之礼制，在孔子看来是一脉相承并有所损益的。同理，夏商周礼制背后这个非常核心的信仰——天命信仰也应该是一脉相承并有所损益的。当然，孔子讲损益，今人称发展，即在扬弃传统基础之上的前进。所以通常思想史讲，周代的天命信仰即是继承殷商天命观念发展形成的一种信仰理论。

周代天命思想的发展，本质是天帝信仰与政治伦理神学的一种理论发展。由此，一种相当成熟的天命政治神学进入中国古代思想史视域。